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精、氣、神煉三而一的兩種方法！
一、坐忘修心
隨著道教的發展，到唐宋時期，神仙修煉觀念開始轉型，主要表現為由注重從物質與外形層面實現長生，轉變為注重從心性層面追求超越，這種修仙觀念具體以，為司馬承禎的坐忘修心與張伯端祖師的內丹修煉理論為主要代表。
坐忘修心論是司馬承禎在繼承前人關於心性修煉討論的基礎上，對道門神仙修仙理論的重大發展。
在南北朝晚期，心性修煉已經開始受到重視，如《太上老君內觀經》主張道：“在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也”。
初唐成玄英《老子注》云：“命者，真性惠命也。既屏息囂塵，心神凝寂，故複於真性，反于惠命。”
他主張修道即是修心，論及心與道的關係，司馬承禎提出“心源是元始，更無無上道”，認為“心”是能夠修煉得道的關鍵因素，又雲“至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然”，即修心即是修道，這是司馬承禎神仙修煉理論的思想基礎。
在此基礎上，司馬承禎將傳統服氣之法與修心觀念相結合，提出了坐忘修心的神仙修煉觀念，即通過去除妄念、清淨內心，心與道合就能成仙。
《坐忘論》是唐司馬承禎撰寫的道家煉養論專著，共七篇，分別為：敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道、系統地闡述了養生內煉的理論與方法。
該書提出了“我命在我，不屬於天”的思想，與儒家宣揚的“命由天定”針鋒相對，以“坐忘合道”之法，宣導清靜自守，順應自然的全生思想，其思想理論淵源，與《莊子•大宗師》“夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆通”的論述一脈相承，是道士修煉養生的必讀書籍。
在《坐忘論》中司馬承禎把神仙修煉分為七個步驟，即信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道，具體來說就是：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以幹心，然後端坐，內觀正覺。覺一念起即須除滅，隨起隨制，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心；但冥虛心，不冥有心；不依一物，而心常住。”
關於“得道”這個最後的步驟，司馬承禎進一步論述道：“虛無之道，力有淺深。深則兼被於形，淺則唯及於心。被形者，神人也，及心者，但得慧覺而已，身不免謝。何則？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈潤身光，遂致早終，道故難備……是故大人含光藏輝，以期全備，凝神保氣，學道無心，神與道合，謂之得道。”
這是說修證虛無之道的力度有深有淺，深的狀態可以惠及身形，僅惠及心者，只能得到智慧和明覺而已，身形仍然會消滅，實現“神與道合”便完成了成仙的最後一步，達到了超越生死、擁有各種神通的境界。
二、內丹修煉
另一種主流修仙途徑——內丹修煉，是借用金丹修煉術語來描述的一種修仙之術，內丹，指的是在人體中修煉成的金丹。
張伯端祖師《金丹四百字》云：“以火（喻神）煉金（喻炁），返本還源，謂之金丹也。”
所謂“火”，“金”等實為煉丹的“藥物”，通過修煉者意念的“烹煉”，在體內結成金丹以後，方得道成仙。
唐代，外丹術盛極而衰，內丹術逐漸興盛，至唐末五代時期鐘離權、呂洞賓逐漸被尊為內丹學宗祖，施肩吾的《鐘呂傳道集》所記載的鐘呂丹法的內容，成為了後世道家內丹術的核心，到北宋時期，張伯端祖師集鐘呂內丹思想之大成，對內丹修仙理論的建設作出了傑出貢獻。
《悟真篇》中，張伯端祖師發揮《周易參同契》的理論，以天人合一原理為依據，提出了逆煉歸元的煉養方法，其核心就是將精、氣、神三考合煉而一，化而還虛，產生新的不可思議的能量，以致肌膚如玉，返老還童。
首先，張伯端祖師的內丹修煉思想是建立在“道生炁育”的宇宙生成論的基礎之上。
《悟真篇》云：“道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合生三體，三體重生萬物張。”
認為道乃虛無本體，道自虛無而生炁；炁無形無象，方其未形不可見之時，謂之為一；及炁既形之後，輕清之氣屬陽，重濁之氣屬陰，故謂之為二；陰陽兩氣氤氳，沖氣化生天、地、人和萬物，謂之為三；三生萬物，故萬物皆負陰而抱陽。
因此，體認天地萬物生成的本源和造化生成的秩序，是內丹修煉的首要步驟，“要得穀神長不死，須憑玄牝立根基”——即尋找先天一炁。
其《西江月》一首還指出煉內丹必須性命雙修：“丹是色身妙寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。”只有混性命為一，才能與道合真。反對只知修性，而不得陰陽相合而生丹之妙，只知養命固形，而不懂得本源之性以至於化境，因而既要修命，又要識性。
來源：道站
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發表於 2025-6-14 01:23:51
