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白居易對老子的批評
讀《老子》五十六章、八十一章
白居易有一首詩，是批評老子的：
言者不如知者默，此語吾聞於老君。
若道老君是知者，緣何自著五千文。
——《讀老子》
“言者不如知者默”一語，是針對《老子•五十六章》中的“知者不言，言者不知”。
五十六章全文是：“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。”
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”四句，與《老子•四章》同，有學者疑其為“衍文”。“塞其兌，閉其門”二句，也與《老子•五十二章》同。可能的情形是，《老子》一書，是老子門人輯錄結集而成，並非寫于一時；由於不同章所言說的主題相同或相近，會重複出現同樣的內容。在印刷術出現之前，古代文本的傳播是以抄寫、碑刻的方式流傳的，其間錯訛增刪，在所難免。《老子》上下篇及各章之分，也是後來蜂起的注家所為。我們尚不知道原始文本的真正面貌。已知道的較早且較完整的抄本是馬王堆帛書本。但不能以馬王堆本為真否定通行本。文本抄寫流傳的過程是十分複雜的。
《老子•五十六章》的主旨，有學者認為是“宣揚蒙昧主義”，太過武斷。其實五十六章主要講什麼是“玄同”及其意義。它是老子道學的重要概念和核心價值之一，旨在宣揚一視同仁，齊物平等。《莊子•徐無鬼》：“無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下。”玄同是玄德（河上公本為五十六章所擬標題即為“玄德”）至德。
值得指出的是，在這一章裡出現“知者不言，言者不知”二句，多少有些不倫不類。如果將它植入八十一章，似乎更為妥帖。
《老子•八十一章》：
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
老子此章著重講一個真正的智者、上德之人，應有的修為和境界。老子“疾偽”（《文心雕龍•情采》），提倡講真話，講實話（信言），反對浮豔之言，口惠而實不止；主張不爭辯（不辯），貴在行動，盡力與人。《莊子•齊物論》：“大辯不言”，亦同此理。老子還反對賣弄炫博（不博），這不是一個真正的智者所應為。利而不害，為而不爭，是老子為世人樹立的 “聖人”境界。正是以這樣一種人格高度，看言與行的關係，老子提出了“知者不言，言者不知”的命題。因此，將“知者不言，言者不知”二句放到八十一章，似乎更合適。這樣，《老子•八十一章》就成了——
知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
“不言”是極而言之，目的是警世醒世。事實上，誇誇其談，假話惑眾，文過飾非的人和事，在歷史和現實生活中比比皆是。白樂天當然是理解的，只不過是借此幽它一默。
(道站)
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