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正一盟威之道：罷廢六天平正三天的神聖使命
雖然黃帝在道教史上“始祖”之號實至名歸，但正如我們無法將元始天尊在龍漢年間的傳道列爲道教起源一樣，我們也很難將黃帝真正作爲道教的起源。這並不是因爲黃帝之後道教不興的緣故。這是因爲雖然“道之爲體，雖經無數劫，未嘗少變”，但“教之爲用，有時而廢，有時而興”。黃帝及其之後的三代“道教”與後世以“三洞四輔”爲核心之道教並不相同。對此《太上三天正法經》有明確記載：
逮至黃帝，置立生民，後生之人，起於黃帝也。黃帝結土爲象，放於廣野，三百年中，五色變化，能言能語，各在一方，故有傖秦氐夷蠻差之類也。五姓合德，亦法自然，承上真之炁，而得爲人也。能有生死之期，壽命之會。若有骨炁系真，便爲不死，得補上仙，有不純之行，死歸土也。蠢以元炁，五色衣冠，皆稟元炁而生，衣以五彩之衣。六天之治，於此而興。故太上大道君，給以鬼兵，使於三代之中，驅除惡人。青童君曰：黃帝生民，各興殺害，不稟自然，使天炁憤激，三五失正，故以六天之炁，使誅除惡民。善行精勤，思念長生，不犯三官，則爲種民，當授真經也。夫二炁離合，理物有期，陽九布炁，百六決災，三道虧盈，回運而生，期訖壬辰、癸巳之年。青童君曰：大陽九、大百六，皆九千九百年，小陽九、小百六，皆三千三百年。六天受號至周，已三經大陽九之數，善惡猶未都平。後聖九玄道君，請問太上不應之期，太上雲：六天事設，資於太真，求九經陽九、百六之數，還治三天。
黃帝摶土造人之後奉行的是“六天之治”，“以六天之炁，使誅除惡民”，並以“善行精勤，思念長生，不犯三官”的人爲種民，授予其真經。六天之治運行至周朝時，仍然沒有完成平正三才五行的使命，於是太上大道君認爲應該罷廢六天之治，還治三天。對此，《三天內解經》的記載爲：
至伏羲女媧時，各作姓名，因出三道，以教天民……此時六天治興，三道教行，老子帝帝出爲國師……下古僭薄，妖惡轉興，酌祭巫鬼，真僞不分。太上於琅琊以《太平道經》付幹吉、蜀郡李微等，使助六天檢正邪氣。微等復不能使六天氣正，反至漢世羣邪滋盛，六天氣勃，三道交錯，癘氣縱橫，醫巫滋彰，皆棄真從僞，絃歌鼓舞，烹殺六畜，酌祭邪鬼，天民夭橫，暴死狼藉……太上以漢順帝時選擇中使，平正六天之治，分別真僞，顯明上三天之氣。
按《三天內解經》的記載，伏羲女媧時六天之治大興，但隨着時間的遷移，人間逐漸“妖惡轉興，酌祭巫鬼，真僞不分”。太上老君傳下《太平道經》，欲以此經幫助“六天檢正邪氣”，但並沒有成功，反而“六天氣勃，三道交錯”，人民“信邪廢真，檮祠鬼神”，失其本真。於是“太上以漢順帝時選擇中使，平正六天之治，分別真僞，顯明上三天之氣”。《三天內解經》雲：
以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣崑崙大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號爲新出老君。即拜張爲太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道，新出老君之制，罷廢六天三道時事，平正三天，洗除浮華，納樸還真，承受太上真經。
“漢安”爲東漢順帝的第四個年號，漢安元年爲公元142年，老君在蜀郡渠亭山石室中，傳授祖天師正一明威之道，讓祖天師以“新出老君之制”，罷廢已經無法挽救的腐朽的“六天三道”，代以三天，去除世間一切的浮華鼓噪，迴歸樸素純真的狀態。祖天師接受使命之後，用了十六年時間制定科律，永壽三年（公元157年），與漢朝君臣盟誓，與天地水三官、太歲將軍共約，自此之後永遠採用三天正法，禁止淫祀，奉行清約，立二十四治，設置男女官祭酒，統領三天正法，領戶化民。對此，《陸先生道門科略》記載稱下古時期，三才五行混亂，人鬼錯亂，六天故氣自稱神靈，與精、鬼勾結，率領鬼兵，在人間“擅行威福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民”，百姓迫不得已，宰殺三牲以祭祀，花費數以萬計，傾盡家財，不但沒有獲得庇佑，反而遭受災禍。太上老君鑑於此種情況，傳授祖天師“正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬民逆順、禍福、功過，令知好惡”，賦予道士伐山破廟，誅殺不正之鬼神的職責，要求以清約治民，不能以血食祭祀非六天鬼神，道士不能假借祭祀神靈攝取錢財。同時強調：“唯天子祭天，三公祭五嶽，諸侯祭山川，民人五臘吉日祠先人、二月八月祭社竈，自此以外，不得有所祭。若非五臘吉日而祠先人，非春秋社日而祭社竈，皆犯淫祠。”太上老君希望用“三天正法”使百姓能夠“內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命”。這一使命被後世道教全然繼承，降妖除魔、驅除邪祟、勸善度人、爲國祈禳成爲道教的顯著標誌。
(泰玄道觀)
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