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道教請光分燈探奧
請光分燈，是道教科儀系統的重要組成部分。杜光庭 《太上黃籙齋儀》 卷五十六說： “ 燈儀的方法，出自金籙之源，簡文帝。大凡做齋戒行道，以燒香燃燈等最為緊要的事情。香，指傳心達信，上感真誠神靈；燈，照亮了幽暗的地方，黑暗中的泉水在夜裏。在人世地獄裏，痛苦的魂魄阻滯，趁此神光照耀，才能夠得到解脫 。
嚴格意見上講，請光分燈本是兩折法事， 但是由於兩折法事所蘊含的道教崇尚光明的思想是如出一轍的，所以才連稱在一起。 《靈寶玉鑑》一卷的《道法釋疑門》記載： “ 每遇建齋，一定在宿建之夕，點燃分燈，以模仿日月星斗的懸象。
一、請光分燈的流傳發展
中華民族歷來都是一個崇尚光明，追求和諧的民族。自燧人氏鑽木取火以來，中國就一直都有祭火的傳統。
把請光分燈引到道教禮儀內始自南北朝時期，劉宋高道陸修靜制訂科儀齋醮時，已經有了關於請光分燈的記載。
陸修靜《燃燈禮祝威儀》內載有《明燈贊》三首，此贊可謂開道教讚頌燈光的先河。其後的杜光庭、蔣叔輿、王契真、金允中等高道修訂科書集時，都將之改編收入，或仍稱之《明燈贊》，或改稱爲《明燈頌》，其主旨都是高度讚頌燈光。
陸修靜還編有《洞玄靈寶齋說光燭成罰燈祝願儀》，該書稱：法就把規矩叫做規，總稱做法，圓規矩方，萬物都從那裏得到端正。
燭，是有光的物體，輔助月光，照耀黑暗，疏朗昏暗，利用它們的光亮，因而能夠有所表現 ” ，還說 “ 奸邪不正，人們就無法自正，使用刑法沒有顯明，就不能發現得失。
並得出 “ 用正不可無法，用法不可無明 ” 的結論。在六職（高功、都講、監齋、侍香、侍經、侍燈）中專設侍燈，將其職能定爲 “ 景臨西方，備辦燈具，依法安置，火滔火燃，恆使明朗 。
《天皇至道太清玉冊》 裏面對侍燈法師的權限職責進一步規定爲 “ 整辦缸篝，精嚴燈燭，高下照徹，內外輝華，際夜續明，秉晨收焰，上明道境，下煥幽鄉 。 ”
北周道書《無上祕要》裏面也有關於設燈祭招的記載， “ 九幽之中，我從遙遠的惡鬼那裏產生，為之驅使鬼氣，身上得到光明，到處顯現人們的生命，一時改變想法，都能齊心向善，想到福門，五種痛苦都能得到解脫，三種德行都能得到升遷。 ”
《上清洞玄明燈上經》稱： “ 明燈就像星辰，位次一樣照耀七祖，神妙難以宣佈 ” ，並有 “ 修之三年，白日升天 ” 說法。
《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》說： “ 靈寶齋的時候點起十點燈火，然後取法十方，十是數的到，所以人們是十月才能活下來的。 ” 《洞玄靈寶道學科儀》 卷下《燃燈品》關於請光分燈的記載更爲詳盡。
宋朝之後，請光分燈迅速地發展，幾乎所有大型的科書集都會將之收入，如蔣叔輿編 《無上黃籙大齋立成儀》 、王契真編《上清靈寶大法》、金允中編《上清靈寶大法》、林靈真編《靈寶領教濟度金書》，還有諸如《靈寶玉鑑》、明周思得編《上清靈寶濟度大成金書》等。根據這些科書集成書年代的先後，裏面收入的請光分燈的內容也逐漸繁複。
如宋朝兩部《上清靈寶大法》時，請光分燈所用主神還只有元始天尊，而到了明清時期的科書，主神就已經變成了三清了。
二、請光分燈的宗教內涵
王契真編《上清靈寶大法》第四十卷的《請光章》開篇就說： “ 要想級超拔陰氣，必須得到慧光之法，才能降下日月星辰的光明，從而使得日月星辰的光輝，也許可以衝破幽暗的東西，追度幽冥之中，如沒有這種方法，只是普通的火光也不能超脫世俗。
” 這段話就直接將請光法的奧義揭露出來了，請光法就是 “ 慧光之法 ” ，如果沒有慧光法就只是 “ 凡火之光 ” ，不能夠 “ 破幽暗，追度沉冥 ” 。而 “ 慧光之法 ” 又是什麼呢？答案在《靈寶玉鑑》裏面能夠找到： “ 無色之光爲慧光。自一至三，從三至九，九九變化，而生萬光。
煥映萬天，照明九地，內外朗徹，以襲其明。 ” 該書還說： “ 開明三景，是謂天根。因此玄元始三羔，是天地萬物化的根本所在，是天人的根本。從此溟就這樣說 大梵，三炁开光，而生天地日月星辰焉。 ”
《靈寶領教濟度金書》卷三百二十稱： “ 今後諸分燈應當在太陽正中用陽燧取火，這叫太陽真火，點著油燭，到晚上不點。天黑時，降臨人間，天上的寶光，也全部燃點起內外，頃刻耗盡滿十方。 ”
然後得出 “ 這是用天上的陽光，開地下的陰暗 ” 的結論。這裡對請光分燈行法的主神進行了說明， “ 合在元始御前行事 ” ，對時人 “ 升壇於三寶前，臨時點紙燭爲之 ” ，做出了 “ 大非所宜 ” 的批判。
還把點燈和滅燈的時機，和所念的咒語公佈了出來：在黃昏時候點燈，誦《 正一陽光咒 》 ( 咒曰 : 正一陽光 , 炎上朱煙 , 開明童子 , 一十二人 , 洞照天下 , 及臣等身 , 百邪摧落 , 卻鬼萬千 , 光明朗照 , 通真達靈 ) 他在拂曉時嘴裏滅掉燈，唸誦《滅燈咒》，唸誦佛語咒說： : 玄陰閉光，長燈續明，太陽已朗，八威開清，燈還太陰，光附景生，日月二景，與我合併。）
金允中編《上清靈寶大法》卷二十《分燈儀》首先對科儀的流程進行了詳細的描述。按步就班的操作，先具職，再請聖，然後入意，之後表白舉十方靈寶天尊，道衆誦唱元始一炁咒，高功即到玉清元始天尊前，一段白文之後，知磬舉三清無上天尊，高功以符撚於玉清前點之，請光入手，退本位，執紙撚於左手，道衆二員各執一未燃紙，撚於高功，左手右立。然後高功再次白文，之後以燈分點左右二燭皆燃，三人執燭燈並立，宣赤明開圖咒。
然後高功密咒：道生一，一生二，二生三，三生萬物，普燭幽沉，臣請炁分輝 ……。二侍者各執燭，分與道衆，遍點壇席周足，然後以諸燈，聚於玉清前燒之。然後分燈儀就結束了。法事流程描述結束後，金允中在《分燈儀》後面加上了大段按語，這段按語的主要內容是介紹路真官《玉堂齋法》和蔣叔輿《立成儀》以及古靈寶齋內關於請光分燈的流程，並批評了 “ 浙東數郡 ” 荒謬的做法。
清代婁近垣編定科書時，也對請光分燈儀範進行了整理。在他編定的科書內非常重視請光法事，在建齋科儀排序時，將之列爲第一折法事，優於取水、淨壇、發奏等法事。這裡的請光法事與宋元時期已大有變動，這裡所請之光，爲上清日宮太陽帝君、月府素耀太陰皇君，天罡大聖紫庭星君，即日月星三光。還用到了日宮咒，月宮咒，天罡咒三個咒語，配備了專門的請光疏。
至於分燈法事，則安排在發奏、監齋、監門、監壇等法事後面。這裡的分燈法事，所用的主神，已經不是僅有玉清元始天尊一位神靈了，而是把三清作爲主神。
還有一個特點是燈杖作用比較多，要在燈杖上面運三光諱，掐卯、酉、辰紋，然後依次點玉清、上清、太清燈，分別要焚玉清、上清、太清符，高功要依次天目運玉清、上清、太清祕，分別掐玉紋、離紋、醜紋。與金允中《上清靈寶大法》一樣，也要念咒 “ 道生一，一生二，二生三，三生萬物 …… ” ，不一樣的是，金允中《上清靈寶大法》裏是密咒，而在這裡是直念，並且要執燃三根。在這後面還加上了一個問答的環節，高功問： “ 燈光明否？ ” ，知磬答 “ 燈光已明 ” ，高功又問 “ 燈光遍否？ ” ，知磬答 “ 燈光已遍 ” 。然後高功舉正一陽光咒，道衆接和，衆人一揖，繞壇一匝，以燈杖於各燈上畫一太極，然後到香案前，放下燈杖，並以鼻吸光入腹，存壇中燦爛，光映兆身。然後舉靈音大振天尊，分燈法事即結束了。
(台灣龍虎山道教總會) |
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