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冬至陽生
冬至被視為元始天尊聖誕，主要是因為「陰極陽生、一陽來復」的宇宙意義，與元始天尊所象徵的「本始之道」高度契合。
元始天尊與「本始」
• 元始天尊為三清之首，象徵宇宙未形之前的元氣、本始之道，是萬有發端與諸神之宗。
• 經典闡釋「元者本也，始者初也」，以元始之名指向先天一炁、萬物未分之前的根源狀態。
冬至與一陽初生
• 冬至為一年之中陰氣至極、陽氣初生之時，《易》卦為「復」，即一陽始生，開啟新一個運行大週期。
• 自古有「冬至大如年」之說，視冬至為新氣運的起點，象徵宇宙更新與生命復甦。
為何「配冬至為聖誕」
• 元始天尊代表宇宙初開之前的無極、太無與元氣之始，冬至則是歲運中陰極陽生的起點，兩者皆指向「本始、根本」。
• 因此道教多以「陽生陰降、晝短夜長」的冬至作為元始天尊聖誕，表徵大道啟運、劫運更新、開劫度人之時機。
關於「正月初一」說法
• 亦有道門系統以農曆正月初一為元始天尊誕辰，強調「歲之始」與「道之始」相應，此說與冬至說並行於近現代民間信仰與部分宮觀曆表。
冬至說著重「一陽來復」的宇宙節氣義，正月初一說著重「歲首」的禮儀與教團曆法安排，皆在凸顯元始天尊的「元、本、始」之德。
正統道教體系裡，「元始天尊」與「玉清天尊」在多數場合是同一位，只是強調的面向與稱號不同；但從嚴謹教義角度，會說「元始天尊居玉清」，而不說有一個獨立的「玉清天尊」是另一尊神。
基本概念
• 傳統三清為：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，分別居玉清境、上清境、太清境三清境界。
• 許多道教文獻直接稱「玉清之主是元始天尊」，等於把「玉清」這個天界名稱與「元始天尊」的尊號合在一起使用，如「玉清元始天尊」、「玉清大帝」等。
為何會有名稱差異
• 「玉清」本來是天界、境界名，後來常用作元始天尊的尊號前綴，像「玉清聖境虛無自然元始天尊」，所以民間說「玉清天尊」，實際上多半就是指元始天尊本人。
• 部分派別或科儀中會出現較複雜的系統，如再上推「浮黎元始天尊」「玉清神母元君」等，這是後世教派神霄派等的延展說法，不是一般宮觀日常奉祀的層次。
實務信仰上的理解
• 宮廟「三清殿」中間主尊通常標題是「玉清元始天尊」，主祀實際上就是元始天尊；信眾口語稱「拜玉清天尊」或「拜元始天尊」，在大多數道場裡被視為同一尊主神，沒有刻意區分兩位。
• 若依教理細分，會說：「三清」是三位天尊，「玉清」是其中元始天尊所居之境，所以標準講法是「玉清境之主——元始天尊」，而非再另外立一尊獨立的『玉清天尊』神格。這也是較嚴謹玄門講法
如果要在學理上用一句話概括：
• 「玉清天尊」是元始天尊的尊號／位號用法；
• 元始天尊才是這一位天尊的本名（或主名），兩者在多數實務信仰情境下被視為同一尊。
• 元始天尊是「神名／尊神本體」。
• 玉清天尊／玉清元始天尊是「所居天界與尊號結合」而成的稱呼，用來強調祂在玉清境中的主宰地位。
「玉清」本是天界名
• 早期「三清」原指三個清淨天界：玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天，而非三位人格化神祇。
• 後來才逐漸演變為三位尊神：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊，因此「玉清」先是境界名，再附會到主宰此境的尊神身上。
元始天尊的本名與位號
• 道教典籍多言「玉清之主是元始天尊」；也就是說，祂本來的尊稱是「元始天尊」，居於「玉清聖境清微天」。
• 因為「元始天尊居於玉清聖境清微天，亦號天寶君」，後世遂常將其尊稱連同境界，合稱為「玉清元始天尊」或簡稱「玉清天尊」。
稱呼演變與實務用法
• 正統教義措辭上：會說「玉清境之主元始天尊」，以示「玉清」是天名，「元始」是天尊名，避免將「玉清」誤以為一個獨立人格神名。
• 實務上在科儀、殿額與信俗中，往往直接題「玉清元始天尊」，甚至口語略稱「玉清天尊」，此時實際所指仍是那一位元始天尊，只是以其所居之天加封號，表顯尊崇。這就是兩種稱呼並存的由來。
• 「元始天尊」是道教最高三清之一的本尊名；
• 「玉清天尊／玉清元始天尊」則是因其居玉清境而生的尊號組合，是後起的稱呼演化結果，而非另一位不同的神。
(中華道教松山天寶聖道宮) |
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