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史上首位女道士
魏夫人在攻讀道家典籍的同時，她堅持“懸壺濟世”，義診，施藥，紮紮實實地為老百姓排憂解難，造福於人民，贏得了“活神仙”的美譽。
魏華存，字賢安(西元252-334年)，山東任城-山東濟寧市微山縣人，西晉司徒任城劇陽文康公魏舒(西元209-290年)之女。
天師道女[祭酒]，著名養生學家、道教上清派祖師。生於三國魏嘉平四年(西元252年)四月初一日。
她幼而好道，誦讀老莊、五經百氏，十分博學；又常服氣辟谷，攝生修靜。她廣收道教神書秘笈，所著《黃庭內景經》等書，開傳統內丹學一脈，為道教早期重要經典。
卒後封於南嶽，稱“紫虛元君”、“南嶽魏夫人”，是南嶽衡山的山神，為道教崇信的大神之一。
于東晉成帝鹹和九年(西元334年)三月十三日，在湖南衡山集賢峰紫虛閣壽終，享年八十三歲。觀其一生可大致分為四個階段。
一、婚前在家修道(西元252-275年)-三國魏甘露元年(西元256年)五歲開始識字，愛好讀書，博覽百家，精通儒學五經，但最喜好老子、莊子的書籍，從小“志慕神仙”。
與其父展開了一場精彩的婚嫁問題大辯論。西晉武帝泰始五年(西元269年)十八歲時，與其父魏舒之間展開了一場精彩的“婚嫁問題”大辯論。
其父說：“三綱五常，聖人之道。男大當婚，女大當嫁，豈有女子不識之理？”
其反駁說：“天地開闢以來，陰陽各半，沒有聽說陰嫁於陽，月嫁於日也！”
魏舒又道：“你已學道多時，難道不明曉‘道’的至理嗎？《易》經曰：乾道成男，坤道成女。一陰一陽之謂道。天地陰陽二氣交互作用，萬物才變化而精醇；男女兩性交合，萬物才能化生。
這是天地之常經，古今之大道也。仙家也須夫婦配合，你為什麼要執拗到不講道理的地步呢！”
最後魏華存沒有辯贏父親，口頭誠若婚嫁一事，但一拖又是六年。
二、婚後在家修道(西元275-300年)-西晉武帝咸甯元年(西元275年）年二十四歲，嫁給南陽涅陽-今河南鎮平太保掾劉又-字彥幼，也有作劉乂或劉義或劉文，今以其孫女《王建之妻劉媚子墓誌》為准作劉又，生於約西元252-290年前。
生二子，長子劉璞字子成，號道脫，為司空庾亮(西元289-340年)司馬、溫嶠(西元288-329年)司馬，後仕至侍中、光祿勳，賜爵東昌男。
次子劉遐字子嵩，為東晉陶侃(西元257-332年)府從事中郎將，安成太守，永和元年(西元345年)為吏部尚書，是安福笪橋劉氏開基之祖。
婚後兩年(西元277年)唯一的哥哥魏混英年早逝-二十七歲。
後幼彥為懷川郡修武令。善為德政。仁風惠著。時夫人隨在修武之館焉。雖魏同舍縣內。常齋於別寢。季冬之月。夜半聞空中有鐘鼓茄簫之聲。羽旗光耀。降夫人之靜室。舉輦被服。
非人所聞見。西晉武帝太康九年（西元288年），十二月十六日夜半，感應太極真人、青童道君、搏桑陽谷王景林真人和清虛真人王褒皆降臨她的齋室，傳授《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《黃庭內景經》等經書予她，得到經卷後，她日夜誦讀，潛心修行。
西晉武帝太熙元年(西元290年)左右，先是丈夫幼彥以暴疾殞世，接著父魏舒突然過世，一下子把她推入舉目無親、窮困潦倒的境地。魏華存只好獨自挑起了生活的重擔，一邊授書教子，一邊懸壺濟世。
處世的艱難、人情的淡薄更堅定了她求仙訪道的決心。後常跑到沁陽的陽洛山中，專心致志地修仙訪道。
為探求道教典籍的真諦，她拜王屋山的王褒為師，並曾經在那裡擔任了幾年“祭酒”-道教中類似于主教助理的職務。
在陽洛山二仙洞那漫長的修煉生涯裡，魏華存經常跋山涉水跑到王屋山的王屋洞中，和王褒師徒一起共同探討道教奧秘，交流學習心得。
西元300年左右，魏夫人預感中原地區即將荒亂。“夫人撫養內外，旁救窮乏，群先覺乃攜細小徑來東南”。乃“攜二子渡江”、“自洛邑達江南”。
三、移居江南撫州(西元300-318年)-西晉惠帝元康(西元291-299年)年間，夫人預感中原地區將會發生動亂，便攜二子璞、遐-其中可能含伯陵公，即幼彥之父，避亂江南，逃難穿行於刀兵盜賊之中，夷然若有神助。遂於江西撫州並山立靜堂。臨汝水西置壇宇。後來年久荒蕪，蹤跡幾乎消失了。
有女道士黃靈微，年已八十，但貌似嬰孩。道號花姑，她特意把魏夫人的靜室、壇宇加以修飾，累次都有靈驗。魏夫人也借夢境指示她，後來她也升了天。
唐玄宗命道士蔡偉把她編入後仙傳。大曆三年戊申，魯國公顏真卿為撫州刺史，把魏夫人修道處重新加以修繕，並撰《晉紫虛元君領上真司命南嶽夫人魏夫人仙壇碑銘》一文紀念其事。
及二子成立，並處官位，乃冥心齋靜，遍遊名山。先後到過峽江-即今新淦縣南四十四裡，玉筍山大秀峰頂；新建縣易俗坊建德觀等處治丹修煉。後遐為安成太守。
迎養治所，遂修真于安成浮山、斑竹山沖虛觀、文旆山等處，二孫女媤、美從焉，安成縣城東偏有丹霞觀，中有大石，夫人常煉丹其上-即今文廟前左側，古稱為煉丹池，旁有池水，多蛙鳴，每厭其聒鬧，因投丹于池，蛙聲遂噤。
文旆山一名西山，在治西十裡，魏仙禮斗壇煉丹池在焉。林壑幽險，有溪出兩山之間，溪旁龍窟，禱雨多驗，宋乾道間，賜廟額曰靈佑仙壇。
有通真子詩，下為迎神嶺，又名祈穀嶺，亦有壇，劉元賓-即通真子，魏夫人二十三代孫文旆山詩雲，“魏氏當年禮斗壇，至今遺址在人間。蒼梧已老煙霞淡，丹灶空餘歲月間。鈴鐸夜深驚睡鶴，幡幢睛影上空山。後人自愧麻婚宦，不得追隨款舊關”。
四、南嶽衡山修煉(西元318-334年)-東晉元帝建武二年(西元318年)，魏夫人由江西輾轉到湖南南嶽衡山集賢峰下繼續修行。在集賢峰下“結草為廬”，設壇禮斗，專心修煉。
南嶽集賢峰下，亦有元君禮鬥壇。一處名為“飛仙石”的地方就是夫人飛升處，唐時禮魏夫人的信士建祠於其地。
五代馬氏重修並名魏閣。宋景祐間賜名紫虛元君之閣。政和五年，改賜名黃庭觀。至今巋然。為南嶽名勝之一。仰天臺在衡山縣西北金簡峰，為魏夫人遺跡。禮斗壇。一巨石也。
上圓下尖。削寄他石上。一手推即動。多人致力反不動。有致潔焚香者。以指點之亦微動。或雲麻姑送夫人乘雲。至此化為石。
按此石至今猶在觀前。誠有如嶽志所雲者。湖南通志元君禮斗壇在黃庭觀。一名魏夫人壇。一名飛仙石。即魏夫人飛升處。
士人相傳則謂升仙石與禮斗壇各為一石。語見《賓逢泰重修紫虛閣記》。衡山族譜載：“明翰林曾朝節飛來丹石詩。注云魏夫人嘗煉丹安福城東丹霞觀。丹成叱石往南嶽飛升於黃庭觀。至今人稱飛來石”。
此又一說也。並識於此。澧田譜嗣孫日升，恭謁元君煉丹台詩二首。“漠漠嵐猶濕，珊珊佩未歸。何緣探藥臼，獨見長岩菲。洞石無今古，滄桑有是非。白雲如可掃，長此擷山薇”。
另一首為：“元君今不見，空上古丹台。紫氣千年回，黃庭四壁開。仙標原自性，天幸恃靈荄。水木心偏遠，雲山首重回”。是山有巨石丈餘，雲是元君上升時飛雲化石又四壁有石，刻黃庭經。
歷經十六個寒暑春秋的磨煉與苦修，魏華存終於功修圓滿，晉成帝鹹和九年(西元334年)，諸真給她兩劑成藥吞服，七天后，用藏景之法，托劍化形而逝，重回陽洛山二仙洞。升天後，魏華存被天帝封為紫虛元君-道教高士大德升仙，男曰“真人”，女曰“元君”，帝封為紫虛元君領上真司命“南嶽夫人”。
主管生死圖藉。與西王母共同管理天臺山、緱山、王屋山、大霍山和南嶽衡山的神仙洞府。傳說魏夫人升天以後，黃庭觀裡繼而升天成仙的也不乏其人。
首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷則成為花神，掌管天下名花。由於這些神話傳說，黃庭觀也成為南嶽道教歷史上的神，為南嶽道教的發展作出了重要貢獻。
魏夫人在世時並未到過茅山，只是升天後屢次駕巡到此。因為茅山為道教上清派宗壇，所以塑像供奉她，並把其尊為上清派第一代宗師。上清派是道教諸多派別中形成較早，傳播較廣，影響較大的一個教派。
其教旨、義理龐雜、豐富，科儀、經戒、符圖、齋醮、煉養、金丹、醫藥無所不包。
以煉養、符籙合一為特點，宣傳除淫祛欲，固精養氣，尤重存思。除對道教養生術有系統論述外，也為宋元以後道教符派的產生發展打下了基礎。
上清派在隋唐之際曾是道教的主流，宋代以後逐漸與其它道派合流，元明時歸為正一道，發展繁衍成為現代道教正一、全真兩大派之一的正一派，尤其在長江以南更是如此，這與魏夫人的影響是分不開的。
魏夫人在攻讀道家典籍的同時，她堅持“懸壺濟世”，義診，施藥，紮紮實實地為老百姓排憂解難，造福於人民，贏得了“活神仙”的美譽。
用所學的道家理論，對傳統醫學和自己的醫療實踐進行總結，逐漸歸納整理出一套強身健體的養生術，對《黃庭經》草本以十六年時間詳加詮注，科學地、系統地提出了三丹田、八景、二十四真的養生理論和相應的修煉方法，使之成為道教的重要典藉。
《黃庭經》經文為七言，凡四百三十二句、三千零二十四字，用歌訣形式講述道教理論，修持方法與實踐，一向被道教徒、愛好修身養性者所重視，也對中國中醫理論和中國氣功學的充實與發展起了很大作用。
據記載，魏華存去世之前，將《黃庭經》鄭重地交給長子劉璞；十六年之後的東晉永和六年（西元350年），劉璞傳給楊羲，《黃庭經》從此開始流傳於世。
參考資料：
1 文法學院龍志堅副教授《魏華存如何踏上出家修道之路》
2 周冶《南嶽夫人魏華存新考》
3 《新國學》第五卷，巴蜀書社2005年羅甯、武麗霞《南嶽夫人內傳》、《南嶽魏夫人傳》考
4 顏真卿《晉紫虛元君領上真司命南嶽夫人魏夫人仙壇碑銘》
5 《生活晨刊》2009-02-17上一期《魏華存其人其事及美麗傳說》
6 《安福縣誌》
7 《安成笪橋劉氏網》魏夫人傳
(騰訊道學)
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