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本帖最後由 ntyang1961 於 2011-9-2 01:10 編輯
道教神仙觀
神仙之說，最早見於《莊子》(即南華真經)，他說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘云氣，禦飛龍，而游乎四海之外”。在文學家屈原《離騷》、《夭問》中，也有很多對神仙狀況的描述。可見遠在戰國時期，這種神仙說便已流行於我國南北。
後被神仙方士們所吸收，道教的神仙信仰就由此而發展了。
道教是多神教，它形成了一個龐大的神團系統。其崇奉的神靈包括先天真聖和後天仙真，以及地方神靈等。
道教的“神”稱之為先天聖，出於天地未分之時。
例如，“三清”(即玉清元始天尊，上清靈寶天尊、太清道德天尊)，“天尊” (斗母、玉皇，三官等)以及南辰北斗諸星 宿之星 君。
“仙”是夭地開闢以後的得道仙真。《釋名》曰：“老而不死日仙”，仙，遷也，遷入山也，故制字人傍山也。例如：張天師、葛仙翁、 許真 君、呂純陽、關帝、陳傳老祖等，以及有功社櫻，佑國救民而為人民所欽崇的地方神明。
道教最崇奉的神是太上老君，即老子，以老子為教祖，六朝時又奉“元始天尊”為最高神。從此，道教崇奉的神日漸繁多。
人間有帝王百官之封建等級制度，道教也把人間的官制等級搬用到天上。
道教的神仙也是分等級的，道教最崇高者為“三清”，玉清元始天尊，住清微天之玉清境，上清靈寶天尊，住禹余天上清宮，太清道德天尊(即太上老君)，住大赤天太清境，無世不在，無世不存。其次為“四禦”即玉皇大帝，又稱金闊至尊吳天上帝，為總執天道之神，如人間皇帝，中夭紫微北極大帝，協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星晨和四時氣候之神;勾陳上宮天皇上帝，協助玉皇執掌南極與天地人三才，統禦諸星，並主持人間兵革之事，後土皇抵，又稱承天效法土皇地抵，掌陰陽生育，萬物之美與大地山河之秀的女神。
南朝齊粱時道士陶弘景的《真靈位業圖》把眾神仙分成七級，每級有中位之神，左位及右位居於輔佐地位之神。
第一級中位為元始天尊，第二級中位為玉晨玄皇大道君，以下依次是 金闊帝 君，太上老君，九官尚書，定篆真君，鄂都大帝。
這樣就具體地描述了神仙的等級。
《神仙傳》謂仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛夭真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。
抱樸子內篇·論仙》：“按《仙經》云：上士舉形升虛，謂之天仙;中士游于名山，謂之地仙，下士先死後蛻，謂之屍解仙”。
總之，道教的神仙等級是很清楚的，如同人間的職位等級。
道教之所以成為多神教的原因，我認為這和它的歷史淵源是分不開的，其原因主要有以下幾點：
第一·道教起源于殷周時代的巫術，戰國秦漢時代的神仙方術。
第二·隨著道教天人感應思想，出現了天神、地神、地抵、人鬼的神團系統。後來道教又結合民間信仰有了更多的神。
第三·道教起源於民間神的信仰，信仰神仙的目的是為了擺脫塵世的疾苦和煩惱，尋求安樂和長生。
第四·道教的神仙之術，還被歷代統治者個人所重視，《史記·封禪書》中有詳細記述：說東海有三神山，山上有黃金銀為宮閣的仙人住所和“不死之藥”。
正因為統治者想追求長生以及成仙，從而迷戀上道教的神仙和“不死之藥”即所謂—“金丹”。這也是道教神仙得以發展的一個原因。
“仙”是夭地開闢以後的得道仙真。修道成仙，是道教追求的主要目標，其一切理論、道術、齋儀、修持、多圍繞這一核心而開展。
唐末五代道士杜光庭根據道門的傳授把修煉成仙、分為下面幾種情況：
第一·飛升，又叫升天，輕舉。云東羽蓋，形神俱飛。
是神之上者。飛升去處，九天之上，無何之鄉，極陰之都、神仙之府。他說：“世之得道者，煉陰而全陽，陰滓都盡，陽華獨存，故能上賓於天，與道冥合”。
如像黃帝駕龍而騰躍，子喬控鶴而飛翔，赤松乘雨而飄飄，列禦寇禦風而上下，（《毛仙翁傳》）那樣的神話人物。
唐代《吳涵虛·上升歌》有這樣的描述：“玉皇有沼登仙職，龍吐云分鳳著力。
眼前驀地見樓臺，異草奇花不可識。我向大羅觀世界，世界即如指掌大。當時不為上升忙，一時提向誠洲賣”。
第二·隱化，紮谷幽林，隱景替化。
第三·屍解，解化托象，蛇蛻蟬飛。
第四·鬼仙，就是那些在塵世上“積功未備，累德未彰的人，或至忠至孝至貞至烈之輩，或勤苦獨修，功善著之徒，太上老君以其志誠，”限盡而終，魂神受福者，得為善散爽之鬼。地司不判，鬼錄不收，逍遙福鄉，逸樂遂志，年充數足，得為鬼仙。
修道成仙，雖然是道教追求的主要目標，但也要有一定的條件。
唐代道士司馬承禎認為，人要長生久視，就必須得道。
人之有道，若魚之有水。
“魚不能離開水，正像“生”不能離“道”一樣，二者必須“相守”、“相保”，才能長久。
那麼“道”是什麼呢?
在《莊子·大宗師》裏曾把“道”解釋為“有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生夭生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老”。
並說：“黃帝得之，以登云天;擷項得之，以處玄宮，”……西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終”。
其次，成仙的途徑還要行善。
《靈寶經》系的核心篇章《元始無量度人經》，主要內容就是宣揚“仙道貴生，無量度人”尊崇“元始天尊”為至高無上之神，又敷衍十方有度人不死之神，還有三界、五帝、三十二帝、地府劊二都等神鬼系統，宣稱諸飛天神，皆在監視人的行為，故人們皆當齊心修齋，六時行香，誦念道經，以求降福消災，並能登仙。
《抱樸子內篇·對俗》：“按《玉鈴經中篇》云：立功為上，除過次之。
為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。
欲為仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。
行惡事大者，司命奪紀，小過奪算，隨所犯輕敢，故所奪有多少也。
凡人之受命得壽，自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死，若所察本少，而所犯者多，則紅算速盡而旱死。
又云，人欲地仙，當立三百善，欲天仙，立千二百善”。
可見，道教的成仙途徑和個人道德品行的完善是分不開的。
《抱樸子·對俗篇》中還強調了“積功德”的重要性，它把積功德定為成仙的必要途徑。
這種思想在《太上感應篇》中表現得更加充分。
隨著時間的推移，道教也在不斷發展。
由於道教同民間宗教有淵源關係，因此，一些道教的神，如天后娘娘、關帝、灶神、土地神，福、壽、祿三星等，在民間仍然相當廣泛地受到崇拜。
資料來源：來自網路之紫雲居 |
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發表於 2011-9-2 01:09:25
發表於 2011-9-11 14:08:53
