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祕密思想之濫觴
佛元八世紀以降，祕密教日見風行，以身語意三密相應行，求得世出世之成 就果也。密咒遠源於吠陀之咒術，信咒語有神祕之能力；藉表徵物與咒力，以利 用神鬼精魅，俾達其目的。表徵物及密咒，乃至身體之動作，常若有神力於其間 者。咒法之作用，分「息災」、「咒詛」、「開運」，或加「幻術」為四類，此 與祕密教之「息災」、「調伏」、「增益」，大致相同。原印度文明以『梨俱吠 陀』為本；次組織補充之，成為『沙磨』、『夜柔』二吠陀。是三者，雖崇事神 權，而末流成「祭祀萬能」，意象尚稱高潔，總名之曰「三明」。別有「阿闥婆 吠陀」，以咒術為中心，乃鬼魅幽靈之崇拜，用以適應低級趣味者。釋尊出世， 斥婆羅門三明，而猶略事含容。於咒法、幻術，則拒之惟恐不及。『雜阿含』云 ：「幻術皆是誑法，令人墮地獄」。巴利藏之『小品』，『三明』、『釋塔尼波 陀經』，並嚴禁之。其後，「阿含」、「毘奈耶」間有雜入，然見於現存經律者 ，以治病為主。佛滅二百年，分別說系之法藏部，推尊目連，盛說鬼神，始傳有 「咒藏」之說。
大乘佛教與祕密，無必然之關係，然大乘佛教之興起，則確予祕密思想以活 躍之機。大乘仰聖者功德之崇高，昔之世出世善並由自力以致之者，今則佛力無 量，菩薩願大，他力加持之思想乃勃興。菩薩遍入六道，龍、鬼、夜叉中，自應 有菩薩存在。而佛弟子之編集遺聞，融攝世俗，既以魔王及外道師宗多菩薩之示 跡，又以天龍、夜叉之護法，而謂傳自夜叉或龍宮。魔王、外道、天、龍、夜叉 與菩薩同化之傾向，日益顯著。如梵童子之與文殊，因陀羅之與普賢，摩醯首羅 天成佛之與大自在天，其顯例也。其中，尤以夜叉為甚。夜叉本為達羅維荼民族之神群。佛世傳有金剛力士護佛，『密跡經』即謂其為大菩薩，以護持千佛之佛 法而示現夜叉者。說『十地經』之金剛藏，亦夜叉之一。『大智度論』謂夜叉語 音隱密雜亂不易知，此與密咒之密有關。夜叉手執金剛杵，金剛乃常住不壞之寶 物，因與真常論特相契合。自中印法難，安達羅王朝之文化大啟，大乘由此而勃 興，夜叉即於此菩薩化。後之傳密法者，謂龍樹開南天竺鐵塔，見金剛薩埵而後 傳出；密典多以祕密主或金剛手為當機者，其間之關係，固顯然可見也。大乘佛 教之演化為密教，雖千頭萬緒，而菩薩與外道、龍、鬼、夜叉之合化，為一特要 之因素也。
『般若』、『華嚴』之字門陀羅尼，亦予秘密法以有力之根據。大眾部「苦 言能助」，開音聲佛事之始。至字門陀羅尼，則藉字母之含義，聞聲思義，因之 悟入一切法之實相。如「阿」字是「無」義，「不」義，聞唱阿字，即悟入一切 法本不生性；此深受婆羅門聲常住論之影響也。其初，猶以此聞聲顧義為悟入實 相之方便，繼則以文字為真常之顯現，以之表示佛德及真常之法性矣。以此昔之密咒，用以為「息災」、「調伏」、「增益」，後則以密咒為成佛之妙方便。「 阿字本不生」，固為其重要理論之一。
龍鬼神祕之思想，雖逐大乘道而漸盛，然初期大乘經中，助佛揚化及受化者 ，多為人身菩薩，猶以入世利生、深智悟真為本。此期之經典，密咒之成分漸多 ，然多用以護持佛法，未視為成佛之道。且此項密咒，亦多後代增附之。如『般 若經』本無咒，雖說「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒 王」，實以喻讚般若之特尊。後人集出「學觀品」要成『般若心經』，則加以「 即說咒曰」云云。『法華經』本無咒，而「囑累品」以後之附編者，有「陀羅尼 品」。『仁王經』、『理趣經』本無咒，唐譯則有。凡此皆足以見初期大乘之猶 未太濫也。
密教亦稱瑜伽教，與瑜伽者之關切特深。詳解脫之道，唯八正道，即三增上 學。以正見、正思之慧學為眼目，以正語、正業、正命之戒學為足。必心懷明潔 ，行止無瑕，而後以勇猛精進心，因正念以入正定（定學）。止觀相應，乃得斷惑證真。斷證有賴於禪定，而佛法不以禪定始，亦不以禪定為尚，取其攝心明淨 而已。否則，離戒慧以入禪，未有不落魔外蹊徑也。佛世言禪定，推二甘露門， 此皆印度常行之禪法，而佛資以為攝心之門。初以不淨觀，厭心切者多自殺，乃 教以安般念，即以調息為方便而繫心入定。「風」、「脈」等瑜伽，即此安般之 餘，而戀世心切者，末流乃與方士家言合轍。靜居入禪，其戒行不淨，慧眼不明 ，動機不正或不善用心者，常有種種身心病生，有種種可喜可怖境界現前。正本 清源，莫如戒慧。或者不務本而逐末：懸聖賢像、善神像，燒香散華以求護衛者 有之；論宿曜吉凶，時日祥忌，山水利害，以求解免者有之；藉咒力、表徵物， 請護法神以驅鬼魅者有之。禪病日深，神祕之風日熾。昔佛之世，弟子以不見佛 為苦，夜行獨居而有怖畏者，佛嘗教以念佛、念天。念佛陀之智慧慈容；或念行 善者必昇天，我既行善，復何所畏！以此強其意志，慰其脆弱之心。禪者怖畏多 ，念佛乃為其要行，發為念佛三昧。不僅念佛之悲智，而多念佛之相好，住處之 莊嚴（淨土）；求於此三昧中，佛為現身說法。所念者不僅佛陀，諸菩薩亦為觀想之境。殆佛與天混融之勢成，觀想夜叉等為本尊而求成就之密法乃出。瑜伽師 初出虛妄唯識論，又伴真常唯心論而大出密法。南北瑜伽者合流，三密瑜伽之教 乃盛行矣！(印順導師/以佛法研究佛法)
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發表於 2017-6-14 01:06:30
