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草書節臨孫過庭書譜立軸
草書節臨孫過庭書譜立軸
草書節臨孫過庭書譜立軸
元常專工於隸書，伯英尤精於草體，
彼之二美，而逸少兼之，擬草則餘真，
比真則長草，雖專工小劣，而博濊涉多優，
總其終紿，匪無乖互，謝安素善尺牘，
而輕子敬之書，子敬嘗作佳書與之，
謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨，
款：方苞
印：方苞印信【朱】
方苞（一六六八～一七四九）字靈皋，號望溪，安徽桐城人，年青時受教於父兄，於桐城，安慶應童子
試，選為貢生，入國子監，以文學聞名京師，頗受韓菼，李光地，萬斯同，姜宸英等贊譽，曾結識李塨
等，有弟子戴名世等人，曾教家館數年，康熙三十八年（一六九九）江南鄉試中解元，四十五年會試中
式，以母病末予殿試，受戴名世（南山集）案牽連入獄，免死隸旗籍，後以文學特命入值南書房，未幾
，改值暢春圓蒙養齋，六十一年，充武英殿修書總裁，雍正元年，（一七二三）獲赦，九年特授中允，
後又任侍講學士，內閣學士，教習庶吉士，一統志館總裁，皇清文穎館副總裁，禮部右侍郎等職，乾隆
四年（一七三九）受責致仕，不復，著述終老，論文提倡（義法），以＜漢書＞，＜後漢書＞及唐宋八
家之作輯成＜古文約選＞學生讀此可掌握義法，可致聖人之教，可從科場上打開功名利祿之門，所作散
文多系經說及書序碑傳之類，立論多本程朱學說，謂君子之過，值人事之變，而無以自解免者，十之七
；觀理而不審者，十之三；眾人之過，無心而蹈之者，十之三；自知而不能勝其欲者，十之七，故君子
之過，誠所謂過，蓋仁義之過中者爾；眾人之過，非所謂過，其惡之小者爾，君子而為人者，其得過，
必以人事之變，觀理而不審者則鮮矣；眾人而為小人者，皆不勝其欲，而動於惡，其無心而蹈之者亦鮮
矣，眾人之於大惡，常畏而不敢為，小人則不勝其欲，而姑息自恕，聖化視過之小，猶眾人視過之大，
故凜然而大敢犯；小人視過之大，猶眾人視過之小，故悍而不能顧，服物之初御，常恐其污且毀，既污
且毀，則不復惜之，倘若不以細過自恕而輕蹈之，則不至於大惡不止，又論述世人通蔽，指出譽乎，則
以為喜，毀乎已，則以為怒者，學術之公害，同乎已，則以為是，異乎己則以為非者，學術之公患，君
子則不然，譽乎已，則懼，懼無以實而掠美，毀乎已，則幸，幸吾得知而改之，同乎已，則疑，疑有所
蔽，而因是自堅；異乎已，則思，去其所私，以觀異術，然後與道大適，為學獨專程朱，認為窮理之學
，在周敦頤，程顥，程頤，張載，朱熹之前，未有如這五人者；在此五人之後，學者能承其緒並推而廣
之，則可稍有所得，如背道而馳，則只能成為學蠹，指出昔先王以道明民，範其耳目百體，以養所受之
中，故精之可至於命，粗亦不?偎頩L，使人漸而致之，積久而通，因此，入德易，造道深，程朱之學所
祖述者，皆如此，但自王陽明，天下聰明秀杰之士，無慮皆棄程朱之說而之，多苦其內之嚴且密，而樂
王氏之疏；苦其外之拘且詳，而樂王氏之簡，凡世所稱奇節偉行非常之功，皆可勉強奮發，一旦而成之
，若自事其必，自有生之日以至於死，無一息不依賴天理，而無或少便其私，非聖者不能，而程朱必以
是為宗，由是耳目百體，一式於義則，而無須臾之縱，豈好為苟難？方苞於經尤精＜三禮＞＜春秋＞工
於時文，清真雅正，為桐城派創始人，著有＜周官辨＞＜周官集注＞＜春秋通論＞＜春秋直解＞＜春秋
比事目錄＞＜周官析疑＞＜禮記析疑＞＜方望先生全集等＞
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方苞是清代桐城派散文的創始人，早年究心詞章，康熙三十年尊奉程朱理學和唐宋散文，方苞繼承歸有
光的「唐宋派」古文傳統，論學以宋儒為宗，方苞擅長撰寫散文，有近六百篇傳世中。方苞為文，多明
經崇道之作，且重道學。其散文獨樹一幟，自成風格。
《 本帖最後由 絕對官僚 於 2009-5-17 23:20 編輯 》 |
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發表於 2009-5-17 22:54:07
