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宜蘭二結「王公廟」是蘭陽平原重要的宗教據點，更是二結地區民眾的信仰中心。王公傳奇向為民眾所
津津樂道，據傳大王公擅長醫術，二王公精於地理風水，三王公善於伏魔捉妖，每當鄉親有疑難疾病（
特別是精神病）、建造房舍或居家不安寧，都要敦請王公前往坐鎮。宜蘭俗語：「請二結王公——尾步
了」，意謂必須請王公坐鎮就表示事態嚴重，請王公協助已經是最後的辦法了；「老三王公請得到免吃
藥」，表示只要能請到老三王公來醫治，病情將很快康復；如果要比喻一個人很有本事，就以「若像二
結王公」來形容，可見王公在宜蘭鄉親心目中的地位。
每年農曆十一月十五日王公生「過火」，也是台灣規模最盛大的「過火」民俗活動；信徒抬著神轎或抱
著神像，衝過二萬多斤燃燒木炭的火堆而能毫髮未傷，的確令人稱奇。「王公廟」每年總是吸引無數民
眾的參與，二結地區有句俗語：「驚王公生，不驚過年。」就是表示「王公廟」廟會宴客時，當地民眾
所花費的開銷比過年還要多，因為過年時只是在自己家中度過，即使吃飯配菜脯也沒人知道；但廟會大
拜拜請客時總要擺場面，因此民眾反而比較擔心王公生。
廟宇翻修重建其實並無可書之處，隨著台灣經濟的發展，許多寺廟都曾經歷經多次整修或重建，信徒們
習慣於將感恩之心表現在宗教信仰之上，因此動輒出資演戲酬神、迎神賽閣，隆重者則修廟建廟，以示
虔誠謝恩。人們以鋼筋水泥取代石材，用灌模代替雕刻，用油漆粉刷外表，再裝設五彩繽紛的燈飾；廟
宇建築愈高大壯盛富麗堂皇愈表神威顯赫，神明高坐其中人神之間不再是親切可近，而變得高不可攀、
遙不可及；關係也轉變為酬庸性，信奉神明是為了得到福報，神的庇佑則是為了回饋，這是台灣經濟奇
蹟下的宗教亂象。
然而，二結「王公廟」向來是宜蘭地區重要的信仰，王公信徒遍及台灣全島，鄉親每當有疑難雜症或居
家不寧，總會請王公前來坐鎮處理。「王公廟」重建在宜蘭當然是一件大事，但令人感動的是主事者並
不致力宣揚王公神威如何顯赫、建廟工程如何浩大；而是強調社區居民對舊廟的感情、對廟宇傳統文物
的珍惜。「王公廟」的信徒不是要拆除舊廟另建新廟，而是要將舊廟平移保留，待新廟落成之後，還要
作為文物館，展示文物史料。
二結「王公廟」現存主要建築架構，其實不過六十餘載，如依照內政部文化古蹟標準來看，當然不是古
蹟，但它卻是一甲子以來宜蘭鄉親共同的記憶，無論歷史、規模，「王公廟」都無法與台灣各地的古老
廟宇相提並論，但它卻是當地民眾信仰的中心，信徒們並沒有因為舊廟不豪華、歷史不悠久而捨棄它。
畢竟如果要以歐洲、埃及、中國等古老國家的標準來看，台灣根本沒有古蹟可言；而漢人墾拓宜蘭至今
不過兩百多年的歷史，更無值得維護、保存的文物，假如我們因此不斷地汰舊換新，那麼我們將永無傳
統。
二結「王公廟」是噶瑪蘭二代傳統匠師的精心傑作，雖然年代不夠悠久，卻能代表一個時期的產物，展
現一段歷史的見證。為了保存舊廟的風貌，延續居民、信徒對「王公廟」的感情，二結「王公廟」以平
移的方式將舊廟遷移再建新廟，保存舊廟建築就是留下一段共同的記憶，延續現代與傳統之間的橋樑。
為了使民眾參與移廟活動，連繫新廟與舊廟的情感，「王公廟」平移工程，動員千餘僧眾共同拖拉舊廟
，象徵民眾共同參與遷移已相伴多年的舊廟。此外一般廟會活動大多僅限於宗教信仰層次，二結「王公
廟」配合移廟活動，也舉辦「新廟古情」展覽，並邀請社區民俗藝術團體、當地學校社團展開表演，使
宗教信仰與社區人文、表演藝術結合。
繼「千人移廟」之後，二結「王公廟」又舉辦了「大家搬石來起廟」的活動，要讓社區的民眾共同參與
地方事務，動員當地民眾以接力的方式搬運石頭，奠定新廟基。無論是「千人移廟」或是「大家搬石來
起廟」，都不只要遷建一座老舊的廟宇，更要保留一個歷史的見證，延續社區居民共同的記憶。廟中的
神像就是王公的金身，舊廟就是王公的祖廟，新廟建成之後將兼具地方宗教信仰、心靈淨化、文化觀光
、衛生醫療和社區聯誼等多項功能。
隨著時代的演進，二結王公主要任務不再只是醫療、風水和捉妖；王公的作用也不僅是宗教信仰的功能
，藉由王公的威望更能凝聚社區民眾的向心力，推動社區總體營造的理念。基於對王公的信仰，二結民
眾成立了文教促進會，並結合仰山文教基金會、文化局和寺廟管理委員會，共同推展社區營造工作，幾
年來大二結地區以「王公廟」為精神中心，舉辦多項藝術文化活動，可見「王公廟」神通廣大，魅力無
限。 |
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發表於 2009-8-12 00:37:08
發表於 2009-8-16 15:36:49
發表於 2009-10-7 18:31:35
