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道教的禳鎮科儀，是道教正一派科儀的重要內容，也是歷代道教徒所從事的主要科儀。禳鎮，即祈禳鎮災，屬"清醮"類科儀。它具有漫長而悠久的歷史，豐富而廣泛的內容，千餘年來，一直為廣大道教徒所重視。禳鎮科儀的目的，在於調和心性，整潔身、心、口三業，使與神靈相通，賜福消災，卻病延年，具有豐富的社會思想內涵。道教自東漢創教以來，就以清微科儀行世，這是道教教理教義所決定的，也是道教區別於其它宗教(特別是佛教)的根本所在。道門歷來就有"僧不打醮，道不超亡"之說。但是，元明以後，隨著儒、釋、道的相互融合和相互吸收，道教的科儀也得到到一步豐富和發展，其內容開始出現"清、亡"並重，科儀繁複，名目繁多。特別是清末以來至近代，道教科儀出現了"棄清重亡"之趨勢。故有必要將道教的禳鎮科儀作一簡要介紹，以為同道所重視。
一、禳鎮科儀的形成與發展
道教的禳鎮科儀，是在古代原始信仰的基礎上和殷周帝王祀神、祈福活動中逐漸形成的。戰國時期，巫覡祭禱以悅神的活動尤盛。先秦時代的巫，就以通神、事神、降神、娛神之本領，為國家祭祀與軍事、政治活動服務；民間巫師，則司掌民間的祈禳求福、驅邪消災和醫療病患等。早期道教在創教過程中就吸收並繼承這一祭祀活動。漢明帝時，張角創"太平道"以默禱神靈的方式自行首過，"五斗米道"承襲古代祭禮形式，書病人姓名及服罪之意於紙上，使有疾病者皆俱錄生身以來所犯的過錯，亦以"首過"法設齋戒以告鬼神，又信奉天、地、水三官，並設壇以祭。這種以祈禱之法告之神靈，以求賜福消災、除疾治病的祭祀活動，是早期道教科儀的基本思想。
東晉時，隨著上清、靈寶經系的出現，道教齋醮科儀也日趨完善，醮壇儀式名目也日益繁多。尤其是《靈寶經》出現後，道教進入重齋醮儀式的階段，其教義也別開生面，宣揚"仙道貴生，無量度人"，崇拜原始天尊為至高神，又述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府豐都等鬼神系統，叫人齊心修齋，六時行香，誦念道經，以求降福消災，並能登仙。這是道教禳鎮科儀的早期內容。
北魏寇謙之改革道教，提倡以禮度為主，改醮壇直誦為音誦，壇醮之儀大為充實。謙之時，嵩山道士，嵩山道士四十餘人曾至京，起天師道場，重壇五層。皇帝給道士一百二十人衣食，命齋戒肅沐，六時禮拜，祈禱國泰民安，風調雨順。南朝劉宋時，陸修靜第一次整理道教三洞經書，並編製儀範，撰有關儀範之書百餘卷，皆為祈禳科儀。唐代道教興盛，齋醮儀範繁複，靈寶齋法大興。晚唐時，齋醮就有二十七種，醮儀祭神之位，"其小者惟二十有四，其多至三千六百"(《道藏》第8冊，809頁)。其時，齋醮科儀之規模已十分隆重。五代杜光庭又收集編纂了南北朝以來的各種醮儀，撰《道門科范大全集》八十七卷，是道教儀範集大成者。開篇首錄《清旦行道儀》，其多為祈福消災、禳鎮類科儀，教義思想仍以宣傳"仙道貴生，無量度人"為宗旨。
元代全真派創立，道士林靈素據留傳的三洞領教科及歷代所作典籍，撰輯《靈寶領教濟度金書》三百二十卷。其時，雖然出現了部分度亡科儀，但仍以清微法事為主，禳鎮科儀仍為其主要內容。元明以後，度亡科儀進入道教醮壇的數量不斷增加，明代的《大成玄教立成齋醮儀範》等幾十種科儀中，開始出現了清亡兼併的趨勢。此後的《靈寶濟度大成金書》更是清、亡兼收，其中度亡法事還略多於清微法事。
可見，道教的齋醮科儀，經歷了初創、成熟、發展和繁榮等階段，其基本內容皆以清微的祈禳法事為主。
二、禳鎮科儀的主要內容
道教的禳鎮科儀，不僅歷史悠久，而且內容也十分豐富，主要可分為：安土鎮宅、治病除鬼、求福延壽等三大類。
安土鎮宅。即為使當境岳瀆土地之神各安方位，以鎮宅解犯，安神辟邪，屬祈禱平安類醮儀。唐末五代杜光庭編撰的《道門科范大全集》就收有：安宅解犯儀、安宅解犯懺方儀、安宅解犯謝灶儀等。元代林靈素等撰輯的《靈寶領教濟度金書》收有：安宅儀、安鎮真文儀、起鎮真文儀等，還收有：安宅闢土諸符、安宅保命北帝存思等。明代道士周思德編撰的《靈寶濟度大成金書》收有：安宅三朝儀、土府行道儀、三官行道儀、五土燈儀、安宅燈科、土府設醮儀等。
治病除鬼，消災解厄。即運用醮壇法術，召請真神滅邪消魔，斬妖除怪，以達到治病保身之功效。《道門科范大全》收此類科儀有：懺禳疾病儀、消災星曜儀、誓火禳災道場儀、解禳星運儀等。《靈寶濟度金書》收有：催生儀、禳蝗設醮儀等，還收有：禳火驅蝗符、折晴符、保命斷瘟諸符、禳星度厄存思符等。《靈寶濟度大成金書》收有：消災三朝儀、保命三朝儀、禳蝗三朝儀、禳熒三朝儀、祈雨三朝儀、祈晴三朝儀、本命燈儀、保胎燈儀、禳瘟燈儀、消災設醮科、祈雨設醮科、祈晴設醮科、禳蝗設醮科、禳熒設醮科、瘟司醮科等。
求福延壽。即通過醮壇之法，為信士消災祈福，延年益壽。《道門科范大全集》收此類科儀有：生日本命儀、文昌注祿拜章道場儀、祈嗣拜章大醮儀、南北二斗同醮儀、北斗延生清醮儀、北斗延生捍厄儀、北斗延生儀、北斗延生懺燈儀、北斗延生醮說戒儀、北斗延生道場儀等。《靈寶領教濟度金書》收有：度星儀、延壽儀等，還收有：祈壽延年符、祈嗣符、祈祿求官符、辟水火保壽祿諸符和祈壽表、祈嗣表以及雷霆祈禳存思、度星資福存思等。《上清靈寶濟度大成金書》收在：普福三朝儀、祈嗣三朝儀、祈祿三朝儀、祈壽三朝儀、延生九朝儀、延生三朝儀、普福行道儀、祈福保安誦經儀、壽星燈科、普福設醮科、資福齋醮科、祈嗣設醮科、祈祿設醮科、祈壽設醮科等。
可見，道教的禳鎮科儀在道教齋醮科儀中具有十分重要的地位，一度曾為道教齋醮科儀之主流，在其傳演和發展過程中，又不斷得到充實和完善，至今仍為道教齋醮科儀的重要內容。
三、禳鎮科儀的功能
道教的禳鎮科儀，在其長期的歷史發展過程中，形成了豐富的社會思想內容，具有多樣的禳鎮功能，主要表現在以下三個方面：
1、通神功能。禳鎮科儀中，道教徒可以通過行儀而申達神靈，祈求神靈降壇，以求賜福消災。《金錄大齋啟盟儀》稱："道家所先，莫近於齋。齋者甚多，大同小異，功德甚重，實能貫通乎上下，以歸於最上一乘也。其威儀節度總二百四十條，秘於三元宮中，造端舉要，以詔後學。由此觀之，則所謂動天地、感鬼神、福邦家、濟幽顯，捨此道則何以哉。"(《道藏》第9冊，73頁)禳鎮科儀中，高功法師皆要召請神將，最常用之法是用存神的辦法。一般是奏請玄元始三氣降入自己身中，召出值日功曹、捧香玉女、驛龍騎吏等，在奏請之後，即有一段存想，想像諸神嚴裝盛服，列於左右待命。《靈寶玉簽・存神召將論》云："諸品道法行操之時，皆以存神召將為首。其為運念呼吸，咒訣罡步固各有其說，若專用一法則可自依本法作用，如行齋則不可為也。善法官所有諸法之將吏，悉皆召之以佐助行持，惟當存自己靈寶祖氣以為之主。次則中理五百神氣，以混合百神，先召後遣，無所不可。"《玉堂大法》中告斗科儀，則強調九皇夫人內妃玉女掌章奏通達，"若不存降，則章奏不達，徒勞修設"，天神降恩命，則又另有仙官主持，"若不存降，則真誠不達，僅有香花供養，並無濟於事"(《無上玄元三天玉堂大法》卷29)。"存想"即是存想該神降臨，溝通仙凡之通道。
禳鎮科儀的通神功能，主要在於溝通人神，傳遞信息，以虔誠之心感動神靈，以達到賜福消災的目的。因此，要求高功法師要具有較高的道學修煉。在禳鎮科儀中，由存想而入聖境的行仙法，無論在那一種場合，存想都是溝通人神的最重要、最關鍵的橋樑。所以，我們道教認為"修身濟物，要在存思。存思不精，爛漫無感，感應由精，精必有見。見妙如圖，識解超進"(《道法會元》卷245)。這種存神之法，使禳鎮科儀的神學得到靈驗，使信士的祈願得以滿足。
2、心靈的安慰。道教的禳鎮科儀不僅具有一定的通神功能，而且在心理上也有一定的鎮靜功效。無論是進廟燒香的香客，還是前來舉行齋醮科儀的信士，他們都有一個共同的心願，不是祈求賜福消災，就是祈保平安。許多香客都有來道觀還願了願的習俗，這種傳統就使信士在心靈上得到安慰，從現代科學來講，同樣有益於身心健康。
早期道教的齋醮科儀"三官手書"，是用"請禱之法，書寫病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上於天，其一沉於水，其一埋於地"，以求神靈赦過免病，神靈自然會被其虔誠之心所感應而免其病。陸修靜認為設齋建醮的目的，是使人們去欲自定，返靜歸虛，醮壇之威儀，能去內亂外煩，調節精神。
可見，禳鎮科儀在心理上的作用，是借助自然的宗教情感，使祈福者精神得到調節，情感得到釋放，並寄托自己對超人力量的想像，獲得心理上的滿足與平衡。
3、驅邪治病的功能。道教的禳鎮科儀，歷來就有禳鎮卻患、驅邪降福之功效。儀式過程中，又都是符、咒、訣、罡相連並用，其功效往往是比較顯著的。從符、咒、訣、罡本身來說，就具有一定的法術效應。符，又稱"神符"、"道符"，原為古代調動軍隊，代表一定權威的信物。漢代巫師、方士已經模擬符信，而托之神仙所頒，施之於鬼神世界，謂用它可以召劾鬼神，鎮壓精怪。在道教徒手中，符本身就有一定的治療功效。禳鎮科儀中的符，無論是用色或用紙都十分講究，"大抵吞服之符，須用真硃砂，漂淨研末，其色鮮紅如血者良，畫在表黃紙上，服之為宜。次解禳之書符，在梅紅紙上者，均須用松煙墨"(《道藏》29冊，440頁)。而硃砂本身就有一定的藥用價值。因此，更能達到除邪治病之功效。另外，符又有驅邪壓勝之用，在理論上，符是能代表神靈權力的神通信物。"符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降"(《靈寶無量度人上經大法》卷36)。魏晉以後，又將符與精氣學結合起來，稱符原為天上雲氣自然結成，由天真摹寫，始傳於世，故有召劾鬼神、安鎮五方諸靈奇效驗。咒，乃禳鎮科儀中的重要法術之一，認為咒乃天神所頒，得之者可以役使鬼神。咒語念動起來有不可抗拒的巨大威力，能改變被咒的事物或厭劾鬼神精魅，"咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅"(《太上正一咒鬼經》)。禳鎮科儀中使用的咒語，大多用於祈禳、治病等。訣，又稱掐訣，禳鎮科儀中重要的法術之一。指在手掌和手指上掐某些部位，或手指之間結合成某些固定的形狀，起到感召鬼神、催伏精邪的治療作用。它與步罡一起為道法行持中最為重要的形體動作。"夫步罡者，乘於正氣以御物，訣目者，生於神機而運化。修仙煉真，降魔制邪莫不基於此"(《道法會元》卷160)。又稱"祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣"(同上)。罡，原指北斗星的斗柄，此指禳鎮科儀中的步罡踏鬥，是道教科儀的重要內容。在行儀過程中，高功法師假借繪有青龍、白虎、朱雀、玄武和二十八宿星象的罡單，作為九重之天，然後在罡單之上，腳登雲靴，隨著優美的道曲，沉思九天，並按頭宿之象，默唸咒訣，徐步踏之，以召請神將，伏魔降邪或者神飛九天，奏達表章。步罡踏鬥，一般總是與符、咒、訣結合使用，這樣就可以"召日值功曹，疾速赴壇，依律奉行"(《道藏要輯選刊》第8冊，601頁)，並達到伏魔降邪的目的。
綜上所述，道教的禳鎮科儀，不僅具有悠久的歷史和豐富的內涵，而且也是歷代道教齋醮科儀的主流。近代的道教，齋醮科儀雖然也較為繁複，但是禳鎮科儀大多為人們所遺忘，有的甚至被神漢巫婆所利用。因此，我們在倡導弘揚道教文化的今天，更應該大力宣傳和弘揚道教的傳統科儀，使瀕臨失傳的禳鎮科儀重新回到道觀，發揮其積極的社會作用。
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發表於 2010-7-11 23:01:05
