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行草臨論坐位帖立軸
且上自宰相御火大夫兩省五品供奉官自為
一行十二衛大將軍次之三師三公令僕少
師保傅尚書左右丞侍郎
自為一行九卿三監對之從古以然未嘗
參錯至如節度軍將個有班卿監有卿監之班將
軍有將軍之位縱是開府
特進並是勳官用蔭即有高卑會讌合依倫敘
款鞠溪先生屬臨論坐位帖治晚鼐
印惜抱軒翰墨姚鼐之印姬傳
姚鼐一七三二-一八一五自姬傳一自夢谷學者稱惜抱先生清安徽桐城人乾隆十五年一七五零中舉二十八年進士選翰林院庶吉士散館授兵部主事改禮部主事屢經升遷擢刑部郎中曾充山東湖南鄉試考官及會試同考官參與編纂四庫全書總目提要盧州府志主修江寧府志三十九年辭官先後主講江南梅花紫陽敬敷名貴山諸書院四十餘年桃李眾多早年師於世父姚範和古文大師劉大魁為學博采漢儒之長而一以程朱為宗肯定漢儒之功認為孔子沒而大道微漢儒承秦滅學之後各有師承嫉妒不相通曉，對於聖人之道，猶如築牆垣而塞門巷，但通儒則能貫穿群經，左右證明，擇長去短，使孔子之道不墜，但東漢以後，雜以讖緯，魏晉之間，興起空虛之談，以清言為，以章句為塵垢，唐統一天下兼采南北之長，定為義疏，明確統實，但所取或是或非，未有折衷，宋代時真儒乃得聖人之旨，程，朱多得聖人精深之旨，群經略有定說，而其生平修己立德，又實足踐行其言，為後世所向慕，從而宗之，元，明繼承之，著為功令，當明朝佚君亂政屢作，但士大夫能維持綱紀，明守節義，使明久而後亡，都是宋儒論學之效，又論孔，孟之統，謂後代君子，必然歸於程，朱者，非朝廷功令不敢違，而是程，朱生平立身行已，固然無愧於聖門，其論說闡發，上當於聖人之旨，下合乎天下之公心若欲與程，朱相立異，縱然學術上有所得，亦不免為賢者之過，主張義理辭章，考據不可偏廢，必義理為質而後文辭有所附，考據有所歸，謂自己之經說，不敢違背宋儒，亦未薄漢儒，論者謂其學廣博而無所不賅，精詳而無所不實，平正而無所不適，其古文簡潔流暢，有名於天下，為桐城派的主要作者，著作有（九經說），（三傳補注），（老子章義），（莊子章義），（惜抱軒文集）
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發表於 2010-7-29 01:29:57
發表於 2010-9-6 12:29:04
