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八仙，就是在民間廣泛流傳的八名得道仙真。
共七男一女，即漢鐘離（鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑。
八仙的傳說甚早，唐代已有《八仙圖》與《八仙傳》，但其中的人姓名尚未固定。
至明代吳元泰小說《東遊記》，才確定為以上八人。
傳說八仙分別代表中國人的男、女、老、少、富、貴、貧、賤等八個方面。
八仙所用的法器，合稱「暗八仙」，都有一定的含義。
張果老所持寶物魚鼓能占卜人生；呂洞賓的寶劍可鎮邪驅魔；韓湘子的笛子使萬物滋生；
何仙姑的荷花能修身養性；李鐵拐的葫蘆可救濟眾生；鐘離權的扇子能起死回生；
曹國舅的玉板可靜化環境；藍采和的花籃能廣通神明。
八仙均為神仙中的散仙，也是懲惡揚善，濟世扶貧的神仙。
民間傳說中有許多關於他們的故事「八仙巧懲惡老財」是其中的一個。
但以「八仙慶壽」與「八仙過海」的故事流傳最廣。據道書記載及民間傳說，八仙「事跡」如下：
鐵拐李，亦稱李鐵拐；李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。
曾遇太上老君得道，神遊時因其肉身誤為徒弟火化，遊魂無所依歸，乃附一餓死者的屍身而起。
蓬守垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱「鐵拐李」。
元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，後又被采入《東遊記》，但情節有所不同。
漢鐘離，原複姓鐘離名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。
相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火，因受鐵拐李的點化，上山學道。
下山後飛劍斬虎、點金濟眾，最後與其兄簡同日昇天，度呂洞賓而去。
見《東遊記》。有關其神仙傳說，起於五代、北宋。
《宣和書譜》卷十九：「神仙鐘離先生名權，不知何時人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓于先生執弟子禮。」後遂稱「漢鐘離」而不名。鐘離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風 。
張果老，亦名張果，原為唐代道士，相傳隱居於恆州條山，唐武則天時自稱已數百歲。
武後召之出山，他裝死不赴，常倒騎白驢，日行萬里。
唐玄宗時，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。
其故事最早見於《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列方技類。
何仙姑，名瓊，永州零陵人，十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。
後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。
每日朝出，暮持山果歸來服侍母親後屍解仙去。
藍采和，唐代的隱逸，所傳故事最早見於南唐沈汾《續仙傳》。
常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。
藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌云「踏歌藍采和，世界能幾何。
紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意，後得鐘離權之度化，乘雲而去。
呂洞賓，即呂巖，字洞賓，號純陽子。
相傳呂洞賓進士落第後遇鐘離權，鐘離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡
夢見自己中進士、當 官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……
倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場夢而已。
遂棄家，拜鐘離權為師，入終南山修道。
傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。
有關他的神話傳說，大概最早起於北宋岳州一帶，小說、戲曲中反映其故事很多。
韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。
相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。
韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。
韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學，韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。
又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。
後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。
韓湘子冒雪而來，韓愈問其地，即藍關，嗟歎韓湘子預言之靈驗。
後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。
曹國舅，姓曹，名景休，徐州人，宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。
因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見於人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。
經鐘離權與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，並由鐘離權和呂洞賓引入仙班。
在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。 |
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發表於 2010-9-13 14:47:25
