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道教開創時期
當道教初創時，信眾僅限於西蜀、漢中一隅，後張道陵之子張衡至江西龍虎山講道、傳道，長江以南，道教始盛。而裔孫張魯據漢中，以道教誠信不欺詐之理，教誨人民，凡有罪、有病皆須自首其過，許其三願，又置義舍、義米，行者可休息取足，民夷樂便，歷時卅餘年，安定一方。
後歸於魏，魏尊神之，北方人士，多信其道，魏、晉之際，時人因痛政治詐暴而殘忍，智慮之士，多好老莊之說，藉玄冥以自誨，一時道學趨盛，解釋老莊之著作甚多。後雖五胡大亂，然道教思想及道教組織，在劇亂之中，反因其文化有高度之潛力而生異彩。
南北朝時，南梁有陶宏景、北魏有寇謙之，皆被尊為國師，講道授徒，名臣多為弟子，一時宮、觀、祠、壇之建築，祈禱齋醮之舉行，以及勸善規過，化民成俗等功德，史冊所載，不勝列舉，至唐興而道教大盛。
道教昌盛時期
唐代，雖教門繁多，其國教實為道教，不但宮廷尊崇道流，名臣如魏徵、李泌等且皆曾入道，而唐代文化、武功之盛，得力於道教者，正復不少，諸如天文、冶煉、醫藥、音樂等，更多係道家發明，道教觀宇遍於天下。
宋興，君主多篤信道教，奉為國教，行政亦因受道教影響而尚寬厚，國內祠、觀則在制度上作為大臣退老之所，政教至為諧和，而道教天師世代襲封制度，至宋亦更為尊崇而嚴格，理學家且引道家靜坐之法、明性之理，以及卦文象緯等學術，以增飾之，故宋代實為道教一代最安定時期；蓋在漢時，道須自別於儒，至宋，則儒反比附於道矣。
道教在金、元之際，對社會所表現之功德至偉，因金、元係中國邊疆少數游牧民族，文化較為落後，武力則元較為強大，故所至屠掠，殺戮甚重，而其間為溝通文化，諧和民族感情者，厥為道教。王重陽大隆全真一教於冀魯、邱處機遠謁成吉思汗於雪山，當時大河南北人民，多賴道教為庇護，始不遭類似西域之慘禍。而當宋之亡，元人已充分接受中國文化，暴行較少，宋遺民之遯隱以黃冠終者，俱所不問，儒生與道教關係之趨於密切，蓋可知矣。
道教寖衰時期
明代之興，起自紅巾，紅巾之始，創自韓山童，以儒生入道教，假金仙彌勒之名，稱彌勒教，秘密宣傳復國，又自謂係宋後，用心良苦，歷時多年，徒眾大盛，因元失政，起而舉事，初遭失敗，山童以身殉難，而徒眾分南瑣、北瑣，各地競起。
明太祖朱元璋乃紅巾之部將，艱難百戰，平復中華，顧其人陰鷙，深知道教崇尚慈愛自然，且言大道靡常，惟德是歸，不利於專制統治，故得志後，雖表面尊崇道教，實際則摧抑道教，乃使道教思想完全脫離塵俗，不涉世事，又改封天師為真人，專司醮齋祀典，道眾傳習更多例禁，至是道教型態大變。歷清尤然，雖道教學術思想，明清兩代之學人、才士仍多私習；民間敬神祭祖亦延道流，社會間，忠誠、信篤、守分、知足之習慣，皆本於道教，而道教之本旨彌晦，學說事功，日形寖微，甚且苗夷巫術、市井游閒，以及種種愚昧落伍之迷信行為，皆託名依附於道教。其流弊至清末義和團而極，道教蒙謗日久，積非叢尤，士人更多以淺見詆譭道教。惟道教中，天師派、全真派尚格守道職，繩繩不絕，為全國道教之中心。此外如川楚間之白蓮教、北方之天理教，雖係支流，而當清廷威臨天下之時，教中志士仁人因民族大義，起而反抗，奮揚飆舉，震鑠一時，功雖不成，而道教之潛在力量，正復可驚。故言中國過去道教之沿革，實與中國之學術思想史、政治思想史、民族革命史，皆不可分。
道教努力復興時期
民國肇建以後，地方官吏，一時惑於外來學說，視道教為迷信，不但道教正當學說未獲提倡，甚且道眾活動屢遭干涉。民國十七年全國統一後，約法規定人民信教自由，並保護一切宗教，道教始稍稍安定。惟丹鼎壇醮，既為當世所非；積善修持，與懺罪明心，更為時代物慾所蔽，即經典誦習，能博覽廣知，了悟玄哲之學者，亦鮮其人，道教之衰，洵非朝夕。道教六十三代天師守貞赴義，隨政府來台，誓以毅力復興道教，與大師趙家焯等通力合作，共策中興，二、三十年來，在台道教之發展，及其各種活動，已漸使國人對道教有一新的認識。 |
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發表於 2010-9-29 18:30:30
