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道教文學是以宣傳道教教義、反映道教生活為內容的各種文學作品之總稱。從總體看，道教文學可分為道教散文、道教小說、道教詩詞、道教戲曲四大類。
散文
道教創立之初，教派領袖一方面號召信徒們學習先秦道家典籍，另一方面又親自動手創作散文作品，以建立教義，弘揚道法。為了使信徒們便於理解，早期道教議論散文大多採取語錄體形式。如《太平清領書》基本上屬於語錄體散文。與議論散文形成鮮明對照，道教敘事散文以記敘為本，其字裡行間寄托著「效法自然」的思想情趣。
小說
道教小說的孕育可追溯到先秦時期的神仙傳說。魏晉以來，道教小說日益繁榮，作家們不僅創作道教志怪傳奇體作品，而且注意其通俗化工作。於是出現了為民眾講故事的「話本體」道教小說，此類作品往往將民間傳說系統化，對一些關鍵性的細節進行加工，以道教法術描寫警示世人。明清之際，還出現了一大批以道教生活為題材、以宣揚道教思想為宗旨的長篇章回體小說，如《封神演義》、《呂仙飛劍記》等。這些作品或者將道門、民間流傳的神仙故事加以系統化，進一步幻想化，或者借用歷史故事的框架以闡發道教信念。道教小說想象力豐富，具有鮮明的浪漫色彩。
詩詞
這也是道教文學的一大門類。中國文學史上，詩歌佔有很大分量和重要地位。在道教文學中，詩歌數量之多，也是引人注目的。道教詩歌將飽滿的情感、豐富的想象與道教神仙故事編織在夢境裡，具有強烈的藝術感染力。
「詞」這一文學奇葩，也為通道文人們所喜用。根據清代康熙五十四年（1715年）刻印的《欽定詞譜》所羅列的詞牌進行分類統計，可知出於神仙故事或與道教活動有關的詞牌至少有四十二種，足見詞的誕生的確與道教結下不解之緣。從詞的內容看，亦不難發現，為數不少的作品潛藏著深刻的道教思想，融會著神仙故事、道人神跡。例如溫庭筠之《女冠子》以道姑為描寫對象，作者通過窈窕身段的刻劃，表現道姑之嬌態。
在道教詩歌天地中，還應該敘及的是「道情」。它屬於樂府歌詞之一種，多為遊方道士所演唱，其言辭較通俗，所以能在民間流行。歷史上有許多道士曾經利用「道情」形式來宣傳教義，表達自己的修道感受。如張三丰《道情歌》以通俗語言表達他崇尚道教的情感，具有感召力量。
戲曲
這在道教文學中也佔有不可忽視的地位。道教戲曲的發端當在元代以前，但其鼎盛時期是元代。據鍾嗣成《錄鬼簿》所載，在元雜劇中，至少有四十種是道教戲曲。臧懋循所編《元曲選》和隋樹森所編《元曲選外編》，收入的道教戲曲有《陳摶高臥》、《岳陽樓》等十七種，亦約佔流傳總數的十分之一。從題材與思想看，道教戲曲的類型可分為：傳道度人、點化精怪、斷案明戒、隱居修真。
道教文學不僅源遠流長，而且意象奇特，在長期的流傳和發展過程豐富了中國文學之寶庫。許多作品在今天依然有較高的藝術欣賞價值，值得學界認真發掘整理。 |
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發表於 2010-10-24 13:48:37
