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[原住民藝術] 卑南鄉~呂家望部落介紹 [複製連結]

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1樓

發表於 2010-12-6 16:22:48 |只看該作者 |倒序瀏覽

呂家望部落組織

在幾個karumaHan中，paranran在宗教上為全社的領袖，專門負責與作物有關的祭祀，以前必須等paranran家的karumaHan舉行小米儀式後，其他karumaHan和社人才可以依序舉行。至於karangidan的karumaHan，則專司與狩獵有關的各項祭祀，他所附屬的成人會所vunaHirid以往是全社出草最多的一個，karangidan家也是全社的領袖。除了這樣的區分，在古野清人的記載中，也區分祭司和頭目是兩種不同的領導位階：「祭司是大於頭目。祭司精通社內的事務和傳統的信仰，頭目則是負責仲裁社內外的糾紛，但是祭司又多由頭目系統，尤其是由老人擔任，一般而言不是子嗣繼承的。」

　　《利嘉山、利嘉林道》

　　利嘉林道起至泰安部落大巴六九溪至利嘉部落沿中央山脈山麓的林道。山林蒼鬱、空氣清新，有豐富的動植物資源。如松雀鷹、大冠鳩、領角鶚、綠畫眉、斑文鳥等鳥類。台灣杉、紅檜、樟樹、楓香、構樹、澀夜榕、木柚桐、台灣櫟樹、相思樹等喬樹。在交通不便的時代，卑南族祖先就開闢一條利嘉部落─ 初鹿部落古道。據說，這條古道沿著中央山脈蜿蜒而行，風景優美。站在利嘉林道山上，可俯瞰台東市區、綠島、蘭嶼太平洋。目前的利嘉林道早已成為賞鳥、健行、飛行傘、尋幽、望遠的好去處了。

　　利嘉林道亦是呂家山上的林道，連接利嘉村和泰安村，林木蒼鬱，空氣新鮮，有豐富的動植物資源。如松雀鷹、綠繡眼、畫眉、斑文鳥、貓頭鷹….等鳥類。臺灣杉、紅檜、樟樹、楓香、構樹、臺灣欒樹、木油桐、山杜鵑…等。

　　

　　老樹

　　利嘉社區及利嘉國小的老樹都有歷史，有些已是百年老樹，伴隨著社區成長的紀錄，居民在老樹下，有說不完的許許多多故事。共榮診所內的榕樹有120年樹齡，利嘉派出所的茄冬已是100歲的老爺爺了。

　　

　　利嘉國小校園

　　建校已百年，景色優美，適合戶外親子活動。

　　

　　呂家望部落（Rikavon）：意指土地肥沃，種地瓜很肥大的地方。

　　呂家望部落位於臺東市西南方山麓，面績約42.776平方公里，南連東興村、北接泰安村，背倚中央山脈的呂家山，遠眺太平洋。

　　《人文現況》：

　　居民多數為卑南族人，約九百人，漢人佔社區人口四分之一，約400餘人。族群間相處融洽，可由每年的部落傳統祭典之籌備工作及經費籌措，漢人積極參與，即可看出社區族群之共享共生密切關係。利嘉社區屬卑南族『八社』之呂家望部落的居住地，likavung在卑南族語是「土地很肥沃，種的地瓜會很大」之意，日據時期因是軍政教育中心，居民普遍重視教育，在卑南族八社中，公教人員及醫生比率，較其他部落為高。在實施皇民化教育後，社區部落文化嚴重流失，近年部份居民已漸著手彙整部落文化資料，也辦理系列活動，期藉社區總體營造的精神，重建部落文化。

　　右圖 → 透過授獵營活動，由長老傳承給社區少年傳統授獵技藝【如補鼠器之製作、及補鼠器放置方式等等】

　　

　　

　　先民遺跡─利嘉國小後方山坡出土石棺，擬規劃社區巡禮活動

　　

　　

　　狩獵營活動：大家共同合作搭建營舍

　　

　　

　　共榮診所─日據時期公設保健室，光復初自彰化至東行醫至今（甘醫師）

　　

　　

　　

　　利嘉派出所庭園的老茄苳已120歲了

　　《傳說》

　　《兩個兄弟》

　　古早有兩個兄弟，晚上常去盜取阿美的甘蔗。盜取時仿倣山貓叫聲「咳夷克！咳夷克！」而去。，阿美人便在通路上撒布石灰，第二天察看石灰留有人的腳印。於是晚上聽到「咳夷克！咳夷克！」的聲音，就立刻跑去包圍，終於把兩兄弟的弟弟抓起來。阿美把他關在木柵裡，強迫他吃蟲或大便或蛇等骯髒的東西。哥哥逃跑回家之後，為了搶救弟弟，捻了絲線做長繩子，又做一隻大紙鳶，把紙鳶拿到卑南溪北去放。紙鳶繩子綁土石頭和小刀。哥哥看準弟弟做目標放紙鳶，紙鳶剛好飛到弟弟頭上來。弟弟抓住紙鳶，飛上半空，把小刀放下去，小刀丟落，正巧碰到懷孕的女人，把女人的肚子割破分成兩片。

　　哥哥在溪北，把弟弟放下來，弟弟的肚子膨脹得很大。因為被強迫吃了很多髒東西，哥哥帶弟弟去泉水處，讓弟弟喝水，吐出好多髒的東西。兩兄弟就到祖母家，詳細報告祖母說：「祖母啊，我們想把阿美全部殺死，這該怎麼做？」祖母說：「這，可以把地上弄成一片黑暗，並發生大地震。」兄弟說：「假如這樣做，黑暗裏我們怎麼認清祖母家，請你在家周圍的簷上吊掛鈴子吧，我們就有目標了。」

　　然後祖母面向東方，唸起咒文而拜，黑暗就從天降下，枯木薪材都看不見了，兄弟用手摸薪材，冰冷的是生的，不冷的是枯乾了的薪材。因此知道阿美還能採取薪材。兄弟說：「祖母啊！阿美他們還可以用手摸而過生活呢。」祖母說：「那麼給他們來一次大地震吧。」而開始拜東方，地震就發生了。兩個兄弟出去取薪材，聽了鈴聲就回到祖母家。大地震不分晝夜繼續發生了，因此家屋的柱子互為磨擦發熱，火焰燒起成災，阿美人都滅亡了。只剩下祖母家沒有火燒。

　　‧ 《家祭的由來》

　　古早有兩兄弟在建造少年營舍，禁止閒人走近工地，向大家說：「如果有人強要走近來，要殺死。」然而兄弟的父親說：「我必須去看孩子們，把少年營舍蓋得怎麼樣？」而走去工地。兩兄弟不知道來的人是父親，很生氣地把他打死了。看清楚才知道是父親。從此以後弟弟變成瘸子，怎麼醫也醫不好。有一次他拿竹竿來刺在地上。烏鶖飛來停在竹竿上，但不會說話。伯勞烏也飛來停，卻鳴叫得很快，大家總不懂是講甚麼？最後禿咯魯烏（褐色大鳥）飛來停了，鳴叫苦說：「禿咯魯、禿咯魯、禿咯魯、射殺小鹿，舉行波比俄祭。」兄弟知道了，便去捕捉小鹿來烤，並舉行波比俄祭。弟弟的腳終於醫好能伸直了。我們族人，建築房屋要舉行家祭，就是如此傳下來的。

　　‧ 《卑南人和阿美人》

　　古早，我們這個土地，先有阿美族。有一次他們把竹杖刺在土地上，竹子就逐漸長大，變成有了卑南人。然而有一天大家去狩獵，捕捉了鹿。他們就分配，阿美拿了心臟，我們卑南拿了肺臟。阿美說：「這個心臟太小，我們無法分配，來交換吧。」因此我們交換了。然後商量說：「我們現在把這些放入水裡，看哪一方會沈澱水裡，沈澱下去的就得到這塊土地。」商量決定了，雙方把東西放進水裡：心臟沈澱水裡，肺臟浮在水面，因而我們卑南就得到這塊土地了。

　　《生命禮俗》

　　(1) 出生

　　卑南族人認為人的生命是由司命神所賜，孕婦及其夫在懷孕期間要共同遵守禁忌，如禁食死動物及其內臟，不參加喪葬等。胎兒出生後將胎衣、臍帶和米慷置於竹筒內掛在屋簷下或埋在地下，第二天請女巫用檳榔擦嬰兒的身體。並將嬰兒抱到庭院，接受親屬祝福，若生男嬰，則持小刀，生女嬰則持小鋤，象徵嬰兒未來男獵女耕，各司其職。

　　(2) 成年禮

　　少年時，男孩要進少年會所，成年時進入青年會所，正式為部落服役，婚後備役，一直到三十五歲以後才可參與部落公共事務了。

　　(3) 婚姻禮俗

　　1. 訂婚

　　卑南族是母系社會，以招贅為常則。男子以自己的頭巾和檳榔袋送與女子作為定情飾物，女子接受後，男子常採薪柴送至女家，女子亦到男家幫其母工作。感情成熟時，男方家長邀請親屬商討，並委媒人向女方家長提親，女方舉行親族會議，許可後由雙方舅父主持訂婚。訂婚後媒人協商男方之聘禮，主要有牛、土地、檳榔、牛車、鐵犁、鐵鍋，女方答禮則是糕、酒。

　　2 結婚

　　成婚日女家親族到男家新即所屬的會所去迎親，雙方親友到女家歡宴，並舉行舞蹈，當晚新郎回會所居住，次晚由媒人陪新郎到女家，向女家祖靈祭告，新郎從此在女家生活，婚禮完成。

　　(4) 喪葬禮俗

　　人死，由家人為之裝殮，把屍身的上下肢曲於胸前，然後以布裹縛，以背靠在中柱上，接受親友弔祭。同宗男子在室內挖墓穴，深約二公尺，移屍穴內，頭向西，面向上，死者的衣物也放在穴中，男性置刀一把，女性置小鋤一把，下葬後，覆土蓋穴。死者配偶移床墓上與死亡者反方向睡，如此陪靈三夜。第十天別靈，由巫師與喪家到靈屋向死者作祭。告訴死者，生死從此相隔，祭後喪主在靈屋內除服，從此恢復正常生活。死者與祖靈生活在一起，成為活人的另一祖靈，護佑子孫。

　　資料來源：台東縣鄉土藝術活動-學生手冊

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　　‧ 《年祭》

　　近年來，由於時代改變、社會變遷的影響，卑南八社的祭典各呈現不同的風貌。「年祭」是卑南八社對猴祭、大獵祭及聯合年祭的總稱，我們就以猴祭、大獵祭和聯合年祭做介紹：

　　● 猴祭─

　　卑南族少年在邁向成年的過程中，需接受一連串嚴格的體魄訓練，並且要在猴祭中通過野外求生的考驗，獵得猴子等獵物返回部落，舉行過成年禮，才算成年。目前卑南族南王部落仍每年舉行猴祭，只是形式上獵猴已以射草紮的猴子代替。祭典舉行時間，約在每年元旦前後(約在12月25日)。

　　● 大獵祭─

　　原始意義為年度的狩獵、復仇與獵首，可長達數個月，目前改為定點式的三天，在野地紮營抓田鼠。活動以老人為主導。仍保有吟唱古老詩歌的古老習俗。大獵祭回來的當天，村人在卑南新站前立凱旋門，全村婦女、小孩盛裝列隊歡迎，並為長老們戴上花環，吟唱傳統的史詩、聚餐等一連串的活動，是最溫馨感人的一天。

　　● 聯合年祭─

　　由八社輪流舉辦，有八社的表演及競賽，是觀摩卑南八社文化的最好時機。

　　※以下是卑南八社仍保有的祭典

　　知本村

　　收穫祭、年祭( 1996年恢復猴祭 )

　　南王村收穫祭、年祭( 猴祭、大獵祭、聯合年祭 )

　　初鹿村收穫祭、年祭。其中收穫祭的盪鞦韆活動是一大特色。

　　檳榔村年祭

　　利嘉村大獵祭為主

　　泰安村大獵祭為主

　　寶桑村大獵祭為主

　　建和村年祭為主。其中盪鞦韆是一大特色。

　　《收穫祭》(muraHijavan)

　　在七月中旬舉行，又稱為海祭，在海邊往蘭嶼的方向遙祭帶小米種籽到人間的二位神祇，會後並在社區內舉辦摔角活動。摔角除了勇武的表現以外，族人也期望稻穗能像摔角的男人般挺立、結實。

　　資料來源和參考：原住民文化管理園區-山海的精靈台東縣鄉土藝術活動-學生手冊

　　(一) 斯巴達式的會所訓練。

　　(二) 精湛的刺繡手藝：

　　以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。

　　(三) 戴花環的普遍性：

　　雖然不是只有卑南族才戴花環，但形制的一致性及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。

　　(四) 巫術的盛行：

　　早期，卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。目前卑南八社尚有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪，解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。

　　資料來源：台灣原住民文化園區-山海精靈

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