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我們讀了這一段文字，知道修道先決的條件，要深信因果，他才肯認真修行。如果撥無因果，根本就不相信因果報應，那就沒有辦法了。講高深的理論他不懂，不能接受—他以為那是佛菩薩的事情，凡夫辦不到。那麼講淺一點的呢？因果報應他又不相信，他以為是神話。這樣的人佛菩薩也沒有法子度他，在佛經裡，稱為「一闡提」。「一闡提」就是沒有善根的人。
如果你不想得惡果報，那麼你必須先斷惡因；不造惡因，當然就不遭受惡的果報。試問那一個人不希望好的果報呢？好的果報從那裡來？由善因來。可見得我們要想離開不好的果報，得到如意的果報，就必須要懂得斷惡修善才能獲得。斷惡修善的重點在身、口、意三業，因為造善、造惡，都離不開身、口、意三業。「身口意三業。簡言之。各各都能為十善業及相反之十不善業。詳大乘戒律中之《十善業道經》。」
這裡舉出修行的綱領。眾生身、口、意種種造作無量無邊。佛將我們身、口、意的造作，歸納為十大綱領。所謂身三、口四、意三。稱之謂十善業道。「身三」是身體的造作，不殺生、不偷盜、不邪淫，這是身的三善業。「口四」是言論四種造作，不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，這是口的四種善業。「意三」就是心裡三類念頭，不貪、不瞋、不癡，這叫做意的三善業。這就是《十善業道經》裡所講的，十種善業的功德果報。十善業反過來就叫做十惡業
。這是佛為眾生指出善惡的標準。我們身、口、意，一動念、一造作，就要想到這十條。我所造的是屬於善業、還是屬於惡業呢？那麼善惡的果報自然就明瞭了。佛菩薩以這樣的法門，來接引中下根性的眾生，入菩提大道。
所以斷惡修善是大乘佛法裡的根本法門，無上菩提就是建立在這個基礎上的。我們如果深信因果，深信報應，就可以入大乘之門了。
『既知因果，自可防護身口，洗心滌慮』。「心」就是意，你對於身口意三業，自自然然懂得防護了。換一句話說你就知道改過修善。『雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天』。
「君子戒謹恐懼。雖處暗室中。覺（也好像是）十目所視。十手所指。常若有多人監視然。常存明明在上鑒察不爽意。」古代的中國人，對於天非常的尊敬。民間所稱的玉皇大帝，佛門稱為忉利天王。「帝天」，如同對玉皇大帝四天王一樣。『不敢稍萌匪鄙之心』。「匪同非、鄙同醜」。不敢稍存非理之心，不敢稍存醜惡之念。當然就也不敢做惡事，這才能斷惡業。
『以自干罪戾也已矣』。「干」是干犯。「戾」就是罪過，就是常如面對帝天，面對大家，不敢故意造作惡業。 |
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發表於 2010-12-9 00:20:56
