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概述
凱達格蘭族在學術界的分類裏，被劃分在平埔族，有關他們的衣飾的記述也大多包含在平埔族相關文獻之中。在衣飾方面，平埔族人算是崇尚儉樸的族群。一般人的印象之中，原住民族群身上裝飾頗多總是琳瑯滿目，而十三行遺址中（目前普遍認為十三行遺址屬於凱達格蘭族祖先所擁有的文化遺址）也曾出土陶製紡綞、麻線及為數不少的瑪瑙珠、玻璃珠、玻璃耳環及手鐲。但根據《番俗六考》所載：「番婦頭無裝飾，烏布五尺蒙頭，曰老鍋；項上掛瑪瑙珠、螺錢、草珠曰真仔贊，耳鑽八九孔，帶漢人耳環。」他們身上裝飾品是透過交換管道而得，並非是族人自己製作。
風格、材質與製作
至於他們的一般服飾與多數平埔族相差無幾，男女夏天是光赤著身體，只有在私處會圍上三尺布塊。而在冬天為了抵禦寒冷，會以樹皮及雞、犬的的毛織成的毛毯做為防寒衣物。我們可以從《裨海紀遊》一書窺見：「男女夏則裸體，圍私處為三尺布；東寒以毛毯為衣，毯漬樹皮雞犬毛為之」。除此之外，北部原住民族紋身較南部族群興盛，在古籍《裨海紀遊》中記載：「半線以北，胸皆作豹文，如半臂之在體。」，因為在各族的戰鬥中，若獵獲得敵人的首級是被族人視為是一種成就，勝利者會在自己的脖子或雙臂上刺青，代表權勢與威望，因為狩獵與採集是族人極為重要的生計產業，鏢、刀、弓箭類等武器是，也常為平時所佩。
（一）材質來源
衣飾文化在已出土的十三行文化諸多文物之中，可以大致瞭解凱達格蘭族人是以麻為線織為衣，身上穿著有筒袖的長衣或是無袖背心，而頭上則纏繞著黑布，服飾是極為簡單，但自清治時期的輔番政策施行之後，多半已經漢化。
青苧麻，傳統服飾製作材質來源之一圖片來源：網友拍攝
（二）服飾製作
族人用以織布的器具稱為織機，而平埔族之織機稱「普魯」。織機的製作方法是將原木挖空，函口成槽形，屬於腰機式。織機機胴長度約三尺（與當今原住民族群的織機尺寸大小相似），將竹木橫穿於織機中，讓胴機可以轉動。機胴接近圓形但略呈三角，族人捻苧麻絲紡為線，或以犬毛夾織，將經絲在胴機上舒卷，以刓木為軸並擊於腰。採取坐勢，擲緯線，穿梭闔而織之。所以所織之布，長度不會超過胴機周長再加上婦女腿長。
在《番俗六考》、《范志》、《余志》記載平埔族之織機的文字：「番婦用圓木挖空為機，圍三尺許，函口如槽，名『普魯』。以苧麻捻線，或用犬毛為之，橫竹木桿於機內，卷舒其經，綴線為綜，擲緯而織。」織布所使用的原料，其線料採取自族人自己種植的苧麻織緯，並以紡錘搓捻而成之粗麻絲為主要織造材料。而一般衣料在使用上，通常不染色者為主要。裝飾者則是以茜草或薯榔、芭蕉葉等天然植物之液汁染色，顏色特別鮮豔奪目的材料多半是向漢人購買的有色毛線，或者是抽取嗶吱為縷進行夾織。亦有摻雜鳥羽獸毛、樹皮、草葛而合併編織者。同時也有將從漢人手中得到的生絲，織成「番錦」，如「東瀛識略」載：「人工所製者，有番錦，絲皆內地往，撚如絲，方就經緯。」。
凱達格蘭傳統服飾圖片來源：臺北市凱達格蘭文化館
服裝分類
傳統服飾，因為受到漢裝影響，迅速產生變化。在《番俗六考》、《余志》、《范志》載：「數年來新港、蕭杄、矦豆、目加溜灣諸番，衣褲如漢人，冬裝棉；哆囉嘓、諸羅山亦有倣傚者。」可知平埔族從原始服裝演變至漢化服裝之過程。而在清代初期，尚仍保存不少較原始的服飾，東北部凱達格蘭、噶瑪蘭、及東部縱谷中之加禮宛族為更是如此。
國分直一《祀壺之村》文中載：「此地距離新店（新市）三里多路的靠山地方，因為地方偏僻，才能夠保存著古老的東西。凡有收藏著番衣的女人，都給我解釋說：上衣番語叫做Ruun纏在褲上的腰布叫做Haban。上衣的袖子較手尖長得很多，那是要把袖子捲起來穿的。袖子裡面有紅、白二色的刺繡，因為穿時要把袖子反捲起來，所以花樣便露出表面來了。領子的花樣都是幾何學的底，好像是以『馬來線』織成的。領子的疊合方式，是如琉球絲滿街（為現今沖繩本島南端的城市）的女人，或古代日本的女服一樣是左衽的。」；關於腰裙穿著法謂：「上面再套上名為Haban的烏布」。Haban要把上部若干部份折為二重纏在腰間。
族人傳統服裝，除裝飾性服飾之外，主要服裝是短胴衣，腰裙。
（一）短胴衣
族人不分男女在上半身都穿著短胴衣，是以番布二幅，縫接於背後，並另外將左右兩腋下縫住，只有留下可以伸出兩臂之洞口。兩幅番布前方從頸部以下部份，放任衣幅其開放垂下，沒有領襟與紐釦，長度只有30餘公分。在古書《臺海見聞錄》中記載：「女衣烏布短衣，曰『吭叭』。」。因為男女都穿著短上衣，女性短上衣與男性短上衣不同的地方在於加上色線等裝飾而已。而在《裨海紀遊》又記載：「又有袒挂一臂，及兩幅左右互袒者。」此種縫製法縫製出來的上衣，必定由一邊腋下料貫胸部而上，至肩上結合而掛於其上，無袖口亦無領襟，方布任其垂下，另一肩部完全露出。故從文化演進而言，可能屬於最原始之一類。
（二）腰裙
在中文古文獻上，皆稱之為「抄陰」、「遮陰」、「桶裙」等，譯其音為「阿習」、「踏畢」、「突勿」等。是因為漢字名稱是因為它的用途是用以遮蔽私處而定出如此稱呼，或是因為外形似圍桶狀而稱之。腰裙的製作材料包括有花布、番布等等之外，也有鹿皮衣類。縫製的方式，是圍布二幅接合而成。長度橫約三、四尺，長度即自腰至膝蓋上方，而不到膝蓋，可以推測約一尺長。所使用之布料，大部分是青至黑之濃度較深者。其穿著方式由於『抄陰』之抄字可以知道是由一邊抄過並圍成桶狀，之後在於另一邊將之固定，而兩幅互疊摺，是利用紐帶（腰帶）打結或以繩笋束著，尚無文字記載可以證明。至於男女的腰裙，皆無襞茝，似乎區別並不在於形制，而是以裝飾之有無來區別，例如花布之類。
（三）裹脛
除上述之短胴衣與腰裙為男女最基本而普遍之主要服裝外，婦女大部分都裹脛。在《臺灣府志》及《周志》亦載：「番婦則用青布裹脛。」而族人婦女都有普遍使用裹脛之習慣。其裹脛之用途似乎是為了保護小腿，所以利用烏布或青布多層重疊縫製，並從膝部至足踝間緊束。其寬度大致約有一尺。
（四）長外套「女芝」
因為主要的服裝短上衣及腰裙，都屬於較短的服裝，不足禦寒。因此為禦寒，另外製作外套。外套（外衣）族人稱
「女芝」、「羅翁」，漢稱「長杉」。其所謂「女芝」或「(女芝)披」之「女芝」可能受荷蘭音，與英文之Man'tle近音。而在《番俗六考》、《余志》、《范志》亦載：「寒則披『女芝』。」從文字上還元服飾型態較為困難。惟就族人使用的織機尺寸推測，可能是由三幅的長方形番布，將其橫長之兩邊接缝而成之長方形麻布。
配飾
除身上的服裝之外，帽子也是族人所佩戴。如男子會有「戴竹節帽。」之記載，可見於《番俗六考》、《余志》、《范志》、《淡水廳志》、《皇清職貢圖》等古書中，內容即以中、北部之道卡斯、凱達格蘭兩族的族人為描述對象。竹帽的製作方法，根據《番俗六考》等記載：「竹取其裹白，反而為之。高寸許，以紅綠帶纏繞，又以烏絲、線縛之。」在形制上，竹帽實際上，並未發展至帽子階段，在實際用途上蓋恐髮散垂，為束髮之物。但其以紅綠帶纏繞，則具有裝飾之目的。
族人除主要的服裝、帽子之外，並使用多種裝飾物裝飾在衣服或身上。其主要者有頭飾、耳飾、頸飾、手鐲等。身體裝飾藝術根據明代的張燮在《東西洋攷》一書的記載中，凱達格蘭族男子有穿耳、女子於十五歲時會斷唇邊的二顆牙齒作為身體裝飾。男子穿耳多為八、九孔，帶漢人耳環；女子則以瑪瑙珠、玻璃珠為項鍊，這是他們最貴重的財物。除此之外，有關裝飾的藝術在古籍上的記載大致如下：
（一）頭飾
頭飾最原始者有雞尾、雉尾、鳥羽以及野花，皆取於自然界之動植物。屬於較進步之頭飾則有骨簪、珠飾之類。
（二）耳飾
男子於幼小時先穿耳，塞以竹圈等讓耳洞漸大，再實掛以螺、貝、圓木、灰土。只是其注重耳飾的年齡似乎是在結婚之前。至於婚後即除去此等飾物。「臺海見聞錄」載：「貫以竹圍螺殼。」；《臺海見聞錄》又載：「以木環貫耳中。」；《番俗六考》、《余志》、《范志》載：「穿耳，後用蠔灰、漆、木或螺錢或竹圈用白紙裹之，塞於兩耳，名曰
『犭粟』。」而婦女大多在耳朵上鑽數孔至八、九孔，其孔數較男子為多，但並未將耳孔擴展，所以並不影響耳輪的外形。此等為數極多之耳孔，是為了嵌上米珠，以帶耳環為目的。在《裨海紀遊》及《渡海輿記》等載「以海螺文具嵌為飾。」
（三）項飾
最原始的項飾取自天然植物之金絲藤葉項圈或草箍之類。《番俗六考》、《余志》、《范志》載指道卡斯、凱達格蘭、噶瑪蘭各族謂：「（番婦）項上掛瑪瑙珠、螺錢、章珠、曰『真仔贊』。」
（四）臂飾
手臂之裝飾品，依男女之別及年齡的差別，會有若干的差異性。鐵製之所謂「劍脊」、「蟶殼」、「鐵釧」等似乎只使用在男子之間，但也使用銅鐲；好束以銅環「堵生聲」、「瑪瑙珠串」等，並通用「蛤釧」、「下候落」；麻達即帶「薩鼓宜」或「薩時宜」或「卓機輪」或「咬根任」與鐵鐲於兩手。
在《番境補遺》、《番俗六考》中曾經記載哆囉滿「產金，淘沙出之，與瓜子金相似。番人鎔成條，藏巨甓中；」及「近歲始有攜至雞籠（基隆）、澹水（淡水）易布者。」，「土番善泅者，從水底取之，如小豆粒巨細，藏之竹簏。」。可見當時族人也利用金子來與漢人交易並獲致身上的許多裝飾物品。
《 本帖最後由 霓娃娃 於 2010-12-15 19:06 編輯 》 |
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發表於 2010-12-15 19:05:14
