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無論是信仰體系或是儀式行為，現都不易在族人的日常生活中看出。現代醫療體系和學校教育，改變了族人解釋日常生活各種事件的方式，基督教看似取代了原有的信仰。然而，族人探究不幸事件，特別是意外死亡時，仍清楚地表現出原有信仰的持續性（喬宗忞，2001）。
1951年臺灣省政府公佈了「山地人民生活改進運動辦法」，其中第六條有「破除迷信，改善祭祀，嚴禁巫覡治病」的規定（藤井志津枝，2001），但以下三社群多納聚落為例，幾位報導人均表示，多納傳統信仰是因為基督教教會嚴厲禁止才停止的。1955年8月和1956年5月，基督教長老教會和安息日會相繼於多納聚落成立教會（多納社區發展協會，2001）。一位居民指出，當時教會傳教的方式是標榜基督會化解災厄，傳道人告訴居民信上帝即可生信心，因此無須相信鳥占。由於傳統信仰是從祖先以來的生活經驗代代累積，觸犯禁忌即有不好下場，因此族人深信不疑。美籍傳教士打破祭祀器皿，卻未遭報應，族人便嘗試去摸祭祀器皿，也無恙，漸漸地族人的觀念才開始轉變。第一次受洗教友名冊包括具頭目、貴族、和平民身份者，因此教會傳教時並未依地位區分傳教優先順序。報導人表示，此乃因基督教是一神主義，除了基督之外，不能信奉其他神，因此頭目便失去其神聖地位。基督教傳入後，教會神職人員不斷告誡多納魯凱人過去所信奉的神是魔鬼，是一種迷信，舉凡與傳統信仰相關的祭儀和習俗均被教會禁止。
多納魯凱人接受了教會所灌輸的觀念之後，傳統信仰便被基督教所取代，習俗也漸漸消失，老巫師過世後，巫術便從此失傳。依此，基督教加速了傳統信仰和習俗的流失，過去支持頭目和貴族之象徵性權威和世襲權力的神話也隨之褪色。但一位四十餘歲的居民表示，在記憶中，他還是有感受到傳統禁忌的氛圍，因他曾到山上打獵時，鳥占不吉仍行，而跌倒、毫無所獲，以及鳥占吉則順利的經驗。但他通常在鳥占不吉時，藉由禱告將自己生命交託上帝，而維持原狩獵計畫。聚落五、六十歲以上的老年人，即使受過洗，觀念的轉變仍相當有限，遇到鳥占不吉時，即會折返。到一新獵場時，仍會以香菸、肉、和地瓜放在地上祭拜，請陌生神靈照顧，並建立友好關係。由於基督教促使頭目的神聖性權威瓦解，因此，部分頭目心裡相當排斥基督教（王美青，2003）。
文出：臺北市政府原住民事務委員會 |
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發表於 2011-1-14 01:34:39
