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根據清大人類學研究生周美淑的研究，現代邵族人的宗教信仰，呈現出多種宗教同時信仰的狀態，除了保有自身的傳統祖靈信仰之外，外來宗教的介入使族人呈現雙邊並行發展的信仰現象。外來宗教多半是受到漢人墾殖移民的影響。因此，大部份的邵族人在被遷移至日月村前，便普遍接受了漢人的民間信仰，供奉漢人的神祇，目前日月村內中一共有三座廟宇，以明德宮最大，建於民國七十八年，主神為文昌帝君，根據廟中碑文的記載，文昌帝君是清光緒二年，由通事黃漢在lalu島上所興建的正心書院所供奉的，後來，正心書院荒廢，文昌帝君四處流落，最後，又陪祀於文武廟中。地方人士有鑒於文昌帝君沒有一個固定的祭祀場所，於是籌組委員會在德化社建造明德宮供奉之，碑文中所記載的籌建委員會，半數都是日月村的邵族人。
明德宮陪祀的神明相當多，廟中最重要的祭典為農曆九月初一媽祖戲，廟內牆上不時可以看見每年媽祖戲的爐主紀錄，主祭的爐主大部份都是邵族人。另外，在地的兩間廟宇尚有土地公與陰公廟，土地公起源的歷史十分悠久，相傳日人在日月潭興建水庫之前就已存在，邵族耆老石阿松表示，土地公廟是從石印遷移過來的，與土地公有關的儀式活動，是農曆八月十五日的祭拜與向土地公借貸...等活動，前往祭祀的邵族人仍不在少數。
陰林山祖師又稱慚愧祖師，南投、竹山、埔里地區的漳、泉、客籍漢人的少數民間信仰，供奉陰林山祖師的廟宇多與民宅相似，神像臉是黑色，背上有披風，右手持劍貌似凶狠，居民多認為祂是「防番之神」，應於南投地區墾殖時期所留下（簡榮聰，1993）。陰林山祖師是邵族人最早供奉的漢人神明，相傳陰林山祖師的供奉是由於當年撿到一支黑令旗開始的，南投縣魚池鄉一帶的居民大多都供奉之，根據族人的說法，邵族人曾經在進香隊伍經過途中，撿到一支陰林祖師的黑令旗，經過請示的結果，發現是陰林祖師想跟隨邵族人，於是邵人便開始供奉祂。全盛時期，部落中有許多邵族人是陰林祖師的乩身，不過，部落內最後一個乩童過世後便轉由私家所供奉，目前，最早的一支黑令旗供奉在村中某毛姓家戶中，另外，也有兩戶邵族人家供奉陰林祖師的神像。
除了基督教信仰之外，幾乎每戶邵族人家中都設有神桌供奉神明彩，除了神明彩之外，族人還會再額外供奉一至五尊的神明神像。例如某開設小吃店的袁姓族人家中，就另外又供奉了三尊神像，他表示原本家中供奉一尊神像，後來因為生病的緣故，又另外多供奉了一尊觀世音，因為神明不能成雙，所以再供一尊關帝像，這樣的習俗在邵族部落中，十分的普遍。邵族人也非常積極參與漢人的民間信仰活動，比如七夕拜七娘媽、中元普渡等節慶，族人都會依著當地的習俗，在自家門口或廟埕上擺上祭品，參與儀式的進行。
基督教信仰方面，村內中一共有五戶人家信奉，一戶為漢人，另外的四戶中，一戶為新入教的邵族年輕人，另有兩戶為兄弟關係，因為其母曾受埔里基督教醫院的傳教士醫治成功，全家因而改信基督教。由於信仰人口數不多的緣故，平日並無牧師常駐於此，禮拜儀式的活動也由於配合假日觀光，而調整在星期六晚上舉行，以往村中也有天主教的信仰，不過，現在已經完全不見（周美淑，2004）。
不論外來宗教的影響，邵族人在自家信仰外來宗教之外，仍會供奉屬於傳統信仰的象徵物—祖靈籃，為一平行發展的信仰機制。比如說，在供奉漢人民間信仰的邵族人，在其自家神明彩的左側，仍供奉著邵人祖靈信仰的祖靈籃，每回到了族內傳統的儀式祭典活動時，族人都會準時將家中的祖靈籃拿到祭場，請祭司進行一系列的儀式活動。
文出：臺北市政府原住民事務委員會 |
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發表於 2011-1-16 21:14:52
