- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2024-11-22
- 主題
- 查看
- 積分
- 148781
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 364396
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
外出參觀學習，少不了的、或者說不可免的一項議程，就是到當地的寺廟參觀。給我印象較深的是到峨眉山參觀萬年寺，當時下著毛毛細雨，濃霧繚繞，到萬年寺燒香拜佛求福的人人頭攢動，油然想到“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這首唐代詩人杜牧的《江南春》，仿佛此時才領悟到它千百年來為人稱頌的奧秘。在這裏且不說它詩意如何，是否是“反詩”或“譏諷詩”，只說詩中描寫的寺廟之多，由此可以證實，早在魏晉南北朝時期，寺廟及其文化，特別是與其密不可分的祈禱文化，已經根植於人們的社會生活中。
中國寺廟，不僅與佛教一家有關，而且與道教、儒教有關。寺與廟，寺要比廟晚。廟，在人有了精神生活需求時就有了。在二千多年前，稱之為“廟”、“祠”的，是奉祀祖宗或前代賢哲的地方。廟，“尊先祖宅也”（《說文解字》卷九），就是指祭祀祖先的祖廟。廟、祠的稱謂，以地理方位來稱的叫中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟等，以人物來稱的叫孔廟、武侯祠、韓文公祠等，以事體來稱的叫文廟、天壇、雍和宮等。而“寺”，最初並不專屬佛教所在，秦代以前將官舍稱為寺。自西漢末年佛教傳入中國，當時把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺。由於官員流動性大，而高僧卻基本上固定下來從事傳教活動。久而久之，作為“官舍”的“寺”便被為接待佛教的“寺”所代替作為佛教的傳教基地了，並把寺作為對中國佛教建築的新稱呼和專稱。由此可見，凡是稱之為“廟”、“祠”、“宮”、“壇”的，多與儒家有關聯。凡是稱之為“寺”的一般與佛教相聯繫。還有稱“觀”、“廬”、“館”的為道教的寺廟，稱“庵”的為尼姑居住的寺廟。寺廟是我國一種典型的宗教文化景觀。它不僅是我國的藝術寶庫，而且是我國悠久歷史文化的象徵。可以說，有人群的地方就有寺廟。人們實在無法找到“中國總共建了多少寺廟”的答案。儘管許多寺廟在經歷大自然的侵蝕損壞和人為的毀損，已無蹤跡，但至今仍然留下大量的寺廟，遍佈靈山名城，如：有山東曲阜的孔廟，位於河南洛陽的中國佛教的發源地、歷史最悠久的白馬寺，河南登封的天下第一名刹少林寺，有位於北京西郊的“先有潭柘寺，後有北京城”之稱的皇家第一寺院潭柘寺，還有山西大同的現存唯一的佛、道、儒三教合一寺廟懸空寺等。在廣東，有韶關的南華寺、潮州的開元寺、梅州的靈光寺等。在梅州，僅陰那山較有名的寺就有位於梅縣的靈光寺和位於大埔的萬福寺。當然，寺廟的鼎盛時期應該是魏晉南北朝時期，尤其在江南一帶傳播很快，建有很多寺廟，並以南京和蘇州所建寺廟為最多。杜牧詩中的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，雖然是虛指，但也可見一座城市的寺廟之多，寺廟文化之盛。
中國的寺廟眾多，它所蘊藏的文化又是如何呢？在古代，每個城市都會興建一座寺廟來供奉他們的守護神，有些城市還會建造多座寺廟來滿足人們的精神需求。因為在古代社會中，寺廟被認為是神的居住地。信徒們會帶食物、香料、稀有物等貢品來到寺廟，作為對神明的敬意和尊重，並祈求神明的保護，因而派生了祈禱文化。這種文化按照我國的傳統習俗，一直延續著。現在每年春節及農曆初一、十五等日期，人們仍然有習慣到寺廟燒香禮佛、祈福求安。佛門講：“命由己造，福由己求”。說明祈禱文化是寺廟文化中最關鍵、最主要、最重要的內容。也就是說，到寺廟朝拜的人們向神靈默告自己的願望，祈求免禍降福的占寺廟文化的主要位置。而且，我認為現在的祈禱文化主要是祈求這十福：即壽、富、寧、德、終和姻緣、子孫、學業、華貴、免禍。由此看來，祈禱文化，更看重的是外動力。只要神有靈，所祈禱之事則成，與自己的努力關係不大。這種以求一勞永逸的祈禱文化，與歐洲教堂的懺悔文化完全不同。懺悔文化側重於懺悔自身的罪過和孽障，淨化和昇華自己的靈魂，它側重於內動力；寺廟文化側重於祈禱神給自身以保護和幸福，以滿足自己的欲望和不安靈魂的安寧，它側重於外動力。祈禱文化其實是一種自己不努力，把自己的願望和目的的實現完全寄託於他人（所謂的神），以只求借外力來成就自己願望的文化。也因為祈禱文化對自己的不負責任，對個人來說，它的形式大於內容，其實際效應也就值得商榷，它的進步性和有效性是值得懷疑的。其實，這是一種典型的惰性文化，于己、于社會的進步都是不利的。
其實寺廟文化中不僅僅是祈禱文化，還有規勸文化等。福州湧泉寺彌勒像側有一對聯：“手上只一金元，你也求，他也求，未知給誰是好；心中無半點事，朝來拜，夕來拜，究竟為何理由？”貴州貴陽城隍廟聯：“站著！你背地做些什麼，好大膽還來瞞我！想下，俺這裏輕饒哪個？快回頭莫去害人！”湖南湘鄉縣一座廟宇的楹聯是：“我若真靈，也不致腳手漸漸殘、皮肉點點落；汝當頓悟，須知道勤儉般般有、懶惰件件無。”四川峨眉山靈官廟司命殿聯：“你求名利，他蔔吉凶，可憐我全無心肝，怎出得什麼主意？殿遏煙雲，堂列鐘鼎，堪笑人供以泥木，空費了多少錢財！”這本身就是對寺廟中祈禱文化的否定，而且這種文化是介於祈禱文化與懺悔文化之間的一種文化，已向好的方面發展了。我們不難看到，現在寺廟更像一個休閒、旅遊、禮拜的地方，就是燒香拜佛者，大多數也是認認真真走過場（作秀），求個心靈的釋放。同時，大多數的寺廟對禮儀也進行變革，禮拜用鮮花（表因）和水果（表果），如果條件不具備，供一杯清水（表清淨平等）也行。我們有理由相信，隨著人們文化素質的日益提高和社會體制的不斷變革，寺廟文化也會包容向它滲透的休閒文化、生態文化，其中的祈禱文化有可能會漸漸演變成一種娛樂文化。 |
|
發表於 2011-1-17 00:22:26
