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一、簡介
天理教是世界人類萬物的創造主天理歐諾彌格多於一八三八年十月二十六日降臨世間，以教祖中山美伎為神龕而親自啟示的宗教。教祖教導：父母神基於「欲觀人類過康樂生活，並與人同樂」的神意，才創造了人類；並且詳細地說明神創造人類的經過──本教的「創世之理」。而最令人懷慕的是，教祖徹底遵從神意，一心一意以拯救別人為喜悅，並親身立下五十年的典範。其行蹟足以激發人性的善良面，所以天理教是導引人類走向康莊大道的崇高宗教。
公元一九○八年，天理教正式得到日本政府的許可後，便積極的向世界各地傳播教義。台灣光復後，蒙政府德政，國內各地紛紛成立教會；民國六十年十二月全國性之財團法人中國天理教總會獲准設立；六十六年九月十一日神殿落成後，正式成為天理教在台灣的傳道中心。
天理教教會本部位於日本國奈良縣的天理市（有宗教都市之稱）。本部的神殿，由東南西北四個禮拜場所圍建而成，人們可以由四面參拜。神殿中央有父母神創造人類的地點──「原地」，此地被授與天理歐諾彌格多的神名，其上並豎有六角形的「甘露台」。「甘露台」是返回親里的信者參拜的目標。天理教最重要的參拜儀式──「神樂聖舞」，即是由聖舞奉行人員圍繞著此甘露台而奉行。聖舞是由教祖中山美伎所創及教導，包括聖舞、神樂歌、樂器。由於教祖隱身後仍以永生之理永留在原地，因此每日教祖殿裡總是如常向的永生的教祖侍奉三餐、沐浴、就寢等事。
教祖殿位於北禮拜場的後棟，有寬敞堅固之檜木迴廊相連接。迴廊寬約五公尺，全長約八百公尺，連接了神殿、教祖殿、祖靈殿。迴廊每天都有難以計數的人在擦拭，顯得光亮、乾淨，走在其上，令人不禁生出肅穆之心。絕大多數的人奉行擦拭的工作，並不是迴廊需要清掃，而是借著擦拭的行為，向神呈示自己在擦淨內心的灰塵，從事澄清內心的聖勞。
二、創教的沿革
教祖前半生
教祖中山美伎於一七九八年四月十八日早上誕生於大和國山邊郡三昧田村，是村長前川半七正信的長女。自幼天資聰穎，所做所為優於一般孩童，尤其七、八歲時就曉得讓玩伴高興，看到別人歡欣，自己便覺開心，鄰居街坊無不讚許有加。
教祖的家是個信仰虔誠之家，影響所及，教祖自幼便憧憬著淨土，一心想要脫離塵世，追求自己的信仰生活。
一八○一年，教祖十三歲時，在父母的開導下，嫁給庄屋敷村的中山善兵衛為妻。婚後對公婆十分孝敬，對丈夫、家人體貼，對鄰人也頗為親切，更勤於家務，她不僅以言行感化了懶人，教化了盜賊，甚至對想謀害她的女僕也不予責備，反而怪自己無德，使加害她的下女因此受到感化。
有一次，因不忍坐鄰人已夭折五個孩子，第六個孩子又因奶水不足而瀕臨夭折，教祖於是將嬰兒抱來親自哺乳，孩子也逐漸健壯起來。但沒多久，嬰兒不幸感染了黑天花，當時連醫生也束手無策。為了挽救小孩的生命，教祖向天上眾神許下了「百日赤足參拜」的願，並願以自己兩個女兒的生命來替換他，還說：假如還不夠的話，願期滿後，連自己的生命也獻上。她的誠心誠意終於感動了天上眾神，使得嬰兒獲救。
後來在一八三○年時，次女阿安四歲夭折。翌年生下三女阿春；一八三二年又生四女阿常，但阿常在三歲時便夭折了。
教祖說：「照許下的願，同時接走二個人的生命，神覺得未免可憐，所以先接去一個，讓她轉生之後再接走第二個，如此湊成二人之數。」而像教祖這樣不顧自身，捨己救人的行為，可說已超越人間常理，非一般人所能及，難怪熟知教祖的人都說她是個如活神般偉大的人。
立教至陷入谷底時代
一八三八年十月二十六日，教祖四十一歲時，因「天時」來臨之故，父母神於是啟示：「吾乃宇宙元神、萬界真神，此宅院因有元始因緣。吾欲將美伎做吾神龕。」就這樣，教祖成為了父母神的神龕。
追溯起來，在父母神說出這啟示的一年前，父母神早就有了指引。當時是在一八三七年的十月二十六日，教祖的長子秀司的腳突然發生劇痛，雖然馬上敷藥，加以治療，可是疼痛卻絲毫未減，不得已之下，只好聽從人家的建議，請長瀧村附近一位有名的修驗者中野市兵衛來禱治。雖然疼痛暫時獲得平息，但此後的一年之中卻時好時壞，為此共舉行了九次的禱治。到了一八三八年的十月二十三日，秀司的腿又痛了起來；而且善兵衛的眼、美伎的腰也疼了起來，三人同時為病痛所困擾。於是，依照前例，請市兵衛來禱治。不巧的是，一向擔任加持台的素代不在家，不得已由美伎代替，而手持御幣進行禱治。就在這個時候，突然聽到了父母神上述的啟示。 這突來的啟示，令家族極為驚異惶恐。雖說盡好話，再三辭卻，一旁的修驗師也極盡所能地幫忙，不過卻徒勞無功。此時善兵衛才決定放棄自己的所有顧慮與俗念，而將美伎獻給父母神。就這樣教祖成了父母神的神龕，同時天理教的人類拯救史也由此開始。 從此，教祖即依照父母神意，開始變賣家產，並不斷地施捨窮人，終至傾家蕩產，一家人陷入一貧如洗的生活。當時教祖的這種行徑，不但得不到家族的諒解，連親朋好友也指責她、攻擊她，來自世間的嘲笑更是越來越激烈，一些曾經蒙受教祖恩惠的人也叛離了她。就這樣，中山家在十幾年的歲月中，過著眾叛親離的孤苦日子。
一八五三年，一家之主善兵衛「轉生」，中山家生活因而更形困難。中山家的母屋即是在此時變賣的。教祖母子三人繼續地過了十年貧乏困苦的生活，好幾次面對無米可炊的日子。為了生計，長男秀司只好到村子裡賣菜，打柴去賣以糊口。當時秀司遵照教祖的吩咐，在外面做生意時，一直穿著有中山家的家徽的和服。這是因為教祖要讓他知道，即使生活貧困，在社會上無法與人相比，也要能自覺身負神的使命的榮耀。雖然本身的生活是如此的貧苦，但教祖仍無法坐視別人的窮困，往往將好不容易才入手的米，毫不吝惜地施捨給人。 有一年秋祭的時候，村裡的姑娘們個個盛妝艷服，愉悅地走在路上。此時唯有正值妙齡的么女小寒，不用說是艷服，甚至連換洗的衣服也沒著落，一個人躲在半塌的土牆後邊，孤單地望著路上來往的神輿、行人。夏天，沒蚊帳可防蚊；夜晚因沒錢買燈油，只好藉著月光紡紗；冬天靠撿來的枯枝、落葉取暖。處於這種貧窮生活中的教祖，仍不失其開朗與希望之心，還常勉勵二個孩子說：「喝水能嚐得出水的味道來，這不都是父母神賜給我們的恩惠嗎？」 一八五三年，教祖派十七歲的小寒到大阪傳播父母神的神名天理歐諾彌格多，這是天理教史上的第一次播香行動。當要拆毀廳堂時，教祖說：「現在要開始進行世界建設，大家一起來慶賀吧！」說著高高興興地端出酒肴來招待工人。由教祖這種超越世俗常情的行為，我們更可看出她的一片慈心。
拯救的展開與干涉迫害
教祖自從成為父母神龕二十多年以來，一直過著十分困苦的日子，後來終於以「安產神許」的珍奇祐護做為本教的傳教先驅；蒙教祖拯救而仰慕她的人以及前來請求拯救的人也逐漸出現。 從此不可思議的拯救接二連三地出現，無論是任何難症、重病，只要到了教祖面前都可獲救，不僅盲人當場眼明，狂人亦可恢復正常，這真是驚人的事。得救的人因此尊稱教祖為活神，而前來宅院的人也絡繹不絕。 真理會自然地發光，真誠也會顯現本能，就這樣，父母神的教義開始綻放出光芒。 但是，這種情形卻為教祖招來了新的苦難，隨著讚揚靈驗的風聲日增，嫉妒和不了解本教的神職者、醫生、僧侶也相繼地前來攻訐、為難，甚至還有拔刀逞凶者。處在這樣險惡情況下的教祖，一點也不擔心所遭受的任何冒犯，反而更堅決、踴躍地教導人們如何實現理想的生活目標──康樂生活。
一八六四年，得救者依照教祖的意思，建造了一個拯救場所──聖舞堂，這可以說是信者們喜悅的結晶，而父母神拯救世人的心意終於得以具體地顯現出來。 教祖從一八六六年開始教導大家聖舞；後一八六九年（明治二年）起執律寫御筆先，將父母神意付諸於文字；一八七五年（明治八年）確定了原地，並授與信者祐身神符、神息神授、手舞神授，而循序的進行拯世救人的工作。 然而與此相對，來自官方的迫害干涉也愈加的劇烈，主要是因為天理教的教義違反了當時的國情。這些事情，在初代真柱的手札中均有詳細地記載，其中提到：「十五、十六、十七年，三年之間，真之亮夜不更衣，倚長椅而眠。蓋警員不分晝夜來查……」；又寫著：「近來，警員巡查多至白天、夜間各三次，並云『即使親戚亦不得寄宿』。夜間來巡查時，若有親戚寄宿，必受嚴叱；白天巡查時，若有參拜者，立刻被帶到警察署接受訓誡。雖所有入口處皆張貼『謝絕參拜』之字條，但信者仍前來參拜，並有撕破紙條者。參拜者每日皆來，故警員亦無日不到。」 儘管反對與取締事件十分激烈，但是敬慕教祖和需求教義者卻愈來愈多，教勢也越加興盛。這期間，教祖為了完成拯世的心願，一點也沒與官方妥協，仍繼續宣揚教義及勤教大家聖舞，信者也因此日增不減。 這時，教祖雖曾屢次被扣留，嚐遍苦難的滋味，可是不管她身在哪裡，都和平時一樣，當警員來捉她時，她反而告訴身邊的人說要出門一下、或是要出去辦事；甚至對那些來拘捕她的警員，也親切地說：「辛苦了！」 由此，我們可以深深地體會到教祖無限的父母慈心，是不拘時間和地點，無論何時何地均普及全世人的身上。 後來，信者們雖想遵照教祖的諭示奉行聖舞，但只要奉行聖舞，教祖就要坐牢，信者們因不忍讓高齡的教祖受此折磨，所以有好幾次猶豫著不敢奉行聖舞。
有一天的黃昏，當教祖從浴室出來時，身體忽然一晃。對此現象，教祖諭示說：「此乃世界即將變動之預兆。」可是信者們卻不理解這話的含意。這是發生在一八八六年陰曆十二月八日的事。 隔天，教祖身體仍不舒服，大家覺得十分不安，經過一番商討後，決定將眾人所困惑疑難的事，一一提出來請示神意。就這樣，進行十幾次之多的問答，所得到的諭示始終如一，唯有催促眾人要早日奉行聖舞而已。 翌年一八八七年的陰曆正月二十五日，教祖的病情已處於危篤狀態，大家非常驚慌，於是透過飯降伊藏再次請示神意。神意指示說：「啊，啊，徹底將地踏平。啊，啊，開啟門扉，開啟門扉，全面踏平。啊，啊，今將踏平。啊，啊，開門踏平，抑或關門踏平，關門踏平？」因為大家都不明白這話的真意何在，以為打開門扉一定較開朗快活，所以回答說，希望開門踏平。於是教祖對他們說：「……向世界打開門扉……一切全將改變。」
隔天二十六日，這一天正是與創教元始之日有因緣的一天。雖然教祖的身體依舊欠安，但她還是催促大家要趕快奉行聖舞。這是因為情況已十分緊迫，不能再有任何遲疑了。於是初代真柱向大家宣告，在奉行聖舞時，即使遭到警察如何的取締也無所謂，甚至連生命丟掉都可以的人，就一起來奉行吧。大家因此下定決心，不管遭到任何意外，誓死奉行聖舞。一切準備妥當後，便奉起樂器，莊嚴地奉行起來。 躺在休息所內的教祖，聽到了神樂歌聲，臉上露出滿足的微笑，在聽完神樂歌十二段的最後一句「從今立即著手幹」時，便靜靜地隱身而去。時間是下午二時，年九十歲。
三、教義概要
父母神從虛無中創造了人類及一切萬物，並為了使萬物生生不息而不斷地在日常生活中賜給全能祐護。因此之故，我們尊稱父母神為宇宙元神、萬界真神。所以父母神是萬物生命的根源，一切世事之本源。例如天地之間的自然法則、人間社會之秩序，全是因有父母神的神奇祐護才能井然有序。
父母神為了拯救世界人類而顯現於此世。在祂的眼中，世界人類皆是其可愛的子女，因此，祂以無盡的慈心疼愛著人類，並促使人類自覺彼此皆為兄弟姊妹一點，希望世人能以互敬互助之心，攜手邁向康樂世界之大道。擁有透視人心之神能和珍奇祐護之父母神，盼望全部的世人都能過著充滿希望和快樂的生活。
父母神才是人類的真實大母；若是沒有父母神的祐護，我們甚至連一口氣都無法呼吸。然而世人卻不知道此實情，以為能呼吸是出於自己的本能，能活在世上也是因自己的力量而來，對自己過於自信，凡事以自我為中心，終於使自己的人生陷入了與人為敵的境界，而違反了世人本是兄弟姊妹之教理，進而怨恨這是個黑暗、陰鬱的世界。會造成這種情況，完全是因為人類不明白父母神創世創人的根源，以及父母神創造人類的意義的緣故。
父母神說世人皆是祂的可愛子女，而不知其神意的子女們真是可憐。為了告知世人此根源，父母神乃按照元始約定，在天時來臨時，以具有人類母親因緣的教祖為神龕而顯現於元始宅院（原地），開始啟導康樂生活之道，並由教祖親自垂示康樂生活之道的典範。
父母神所說的康樂生活並非只是一種觀念、或是理想而已，其是可以為人類消除一生中所遇到的任何病痛、苦難、抗爭等不幸，而帶給人類喜悅的真實生活之道。為了實現此目標，父母神首先教世人必需奉行聖舞及行使神授之理。
聖舞是由十位選任的奉行聖舞人員，圍繞著甘露台（為證明原地乃人類孕生之地而豎立的聖台），戴著不同的面具，在九種神樂器的伴奏下，配合著神樂歌聲，齊心一致地用手勢來表現父母神十種祐護之理的一種舞踊。此時，父母神便會接納大家真實的誠心，再度施展其創造人類時奇異神能，而賜與人類不可思議的祐護和萬般拯救。
神授是父母神出自其深厚的慈心而授與人們的一種祐護實證。只要人心能符合神意，則無論任何難病均可透過「神授」而獲得拯救。由於神授之理是父母神一一鑑定拜領者之心意是否精誠後才授與的，因此只要拜領者，能精誠地將父母神意傳達給病人，使病人之心能改換為符合父母神意之心，則在行使神授之際，父母神必接受其誠心，而施展珍奇的神能，拯救任何疾病。如此一來，不僅蒙受祐護，沐浴在父母神慈暉下的人能漸漸了悟父母神意，進而也會堅定信仰心；透過行使神授之理而確認父母神之祐護者，更因此進一步的體會出信仰的喜悅，而積極地使自己的心靈成長，確立起「救人即救己」的人生大道。
聖舞與神授，是懷著深厚慈心的父母神為了使全世界的人類能過康樂生活而教導，其是世人的最佳得救之道。藉由聖舞與神授，我們除了可去除一切災厄之外，並能使此世漸漸地改變為康樂世界。因此，父母神才急促人們要勤修聖舞、行使神授。
確實地勤修聖舞是得到幸福生活的關鍵，然而在勤修聖舞時，不要只注重外表的形式，一定要備有奉行聖舞人員的真誠合一之心，如此才能蒙受神奇的祐護。
另外，在拜領神授之理及行使神授之理時，最重要的是要有真誠之心，這是獲得祐護的原動力。而由行使神授之理當中，我們更可了悟到「心靈」的重要性。
按照父母神意清掃心胸，努力淨化心靈，這是我們現實的信仰生活中必需達成的任務；由其中修得的精誠之心也會更加堅定，心靈就會在生活中日漸成長。而為了使人類達到此種境界，父母神又示以信仰的路程。
首先，關於人類存在的根本之物──身體，教祖教導世人，人類的身體是父母神借給人類的，唯有心靈才是屬於人類自己。人體的結構及機能的微妙，絕非人力所能為，也非人力所能驅使，一切均是父母神的巧妙安排和庇祐。這便是所謂的「借貸之理」，此為天理教獨特的教義之一。假如不明白此一教義的話，就很難理解天理教。只要把此點放在心上，在信仰的過程中，思緒必能自然而然地展開。
既然人的身體是向父母神借來的，使用時必需遵照貸主父母神的旨意才對；但因父母神允許人類自由使用心靈，致使膚淺的人類因此恣意任性，而在原本可和平相處的地方掀起波端。這便是世人的常態。雖然人類可依照自己的意思而運用心靈，但若是存心不良，違反了父母神意的話，則父母神的祐護也會因而顯得模糊不清。教理上說父母神的祐護是依照各人存心而顯現的，其關鍵便在此。
關於違背父母神意的存心，本教是以「灰塵」為喻而警戒人們。本來人性非惡，只因想法錯誤致使心靈蒙上了灰塵而已。滿懷著慈心、欲拯救人類的父母神之所以用灰塵為喻教導人們，乃因灰塵是極易清除的東西。父母神從沒指責人類的本性是罪惡的，祂指示人們，只要世人知曉掃淨胸中的灰塵，信仰心就會相對湧現，也能得到祂珍奇的祐護。這是父母神衷心地期待。
但是對那些自私自利、凡事以自我為中心而行的人，想要使其能自覺心靈已蒙上灰塵之事並不容易，因此為了促使人們能自我反省，父母神乃以疾病、煩惱為徵兆顯現在人的身上，藉此指示人們掃淨心靈上的灰塵。
父母神從沒有要處罰人類，或是責備人類的意思，也沒說過要使子女受苦受難和過著不自由的日子的話，祂只有疼惜子女的一片慈心以及一心急於拯救子女的心意。所以，使世人生病、苦惱也是出於要引導世人早日步上正道的「愛的指引」而來。
但世人不知此因，內心只被眼前的苦痛所蒙蔽、煩惱，終致一味地怨天尤人，甚至厭世；殊不知只要能真正地領悟父母神意，則對世間的看法必會隨之一變，進一步地若能凡事遵照父母神意而行，時常掃除心靈上的灰塵，則其心必能蒙父母神的接納，而任何祐護也可蒙賜。
灰塵雖容易消除，但只要稍一疏忽，它便會在不知不覺中堆積起來，因此唯有勤於打掃才是正道。除了灰塵之事外，教祖又將一般世人所說的「死亡」稱為「轉生」，她教導我們靈魂是永不滅的，轉生好比換衣服，是脫掉破舊衣物，而換上新衣；只是把借自父母神的肉體歸還父母神，再按照前世的存心，借一個與前世相稱的肉體而重返世上。這時前世未能掃淨的灰塵便會跟著到此世來，這種前世所帶來的灰塵叫做「惡因緣」。因緣可以說是每個人的人生不同的根源，因此，背負著惡因緣而生者，其生活中一定會發生種種問題。
可是惡因緣會顯現，亦是因急於拯救子女的父母慈心而來，對此，或許人類並不能了解，卻不能不知。由於好壞因緣皆是人類自己在過去所播下種子的萌芽，因此任憑你如何掙扎、閃躲也是無法逃避的，所以不如把它當成是一種轉機的來臨，努力地克服萬難向前行，如此一來，相信新的人生大道必會因此展開。而能藉此機會領悟父母慈心者是幸福的。
一個能因週身所發生的事而了悟天理者，定會從此一心一意地隨著專心拯救人類的父母神而行，如此一來，一切的痛苦也會自然而然地變成喜悅，此即所謂的「樂從」。只要能真正的樂從，前世不幸的因緣必會解消。真誠之心即是樂從。樂從不是認命，其是因緣的轉換之道，是以不幸為契機而邁向欣欣向榮之境界的一種轉換機緣。
能深入明白這個教理者，一定可以得救。對樂從的領悟愈多者愈能感銘父母神恩，生存的喜悅及感謝之心也會隨之湧現，並以行動表現出來。而這種表現於外的行為便是本教所謂的「聖勞」。聖勞是將生存的喜悅以行動表現出來的行為，也是種於日常生活中感謝父母神的報恩行為。
「忘卻私欲來聖勞」，聖勞中，沒有自我的存在，那是一種捨棄利己心、斷絕一切世俗想法的表現，既無私欲，也無自我，是表裡合一，不求代價、不遺餘力，而只有開朗踴躍的心情。這才是與父母神心相通之心，也是清澄的精誠之心的表現。只要有此精誠之心，必可蒙受父母神無盡地慈暉。父母神衷心期待世上的人心都能成長到此種境界。
父母神又非常具體地諭示，世上再也沒有比真誠更珍貴的東西。真誠即天理，救人之心乃真誠之心，因此只有能以精誠之心對待別人時，方可領會出「救人即救己」的真諦。
急於拯救世界人類的父母神對於精誠者定賜與無限的恩惠。父母神深深地盼望世人能遵循祂的旨意，每個人的內心均能自然成長，而以真誠之心待人。這才是世界人類的真正生活。御筆先上也教導：
今後世界一切人
萬事如有互助心（十二—93）
月日亦必納其心
任何拯救皆賜人（十二—94）
只有一個人得救，並不能算是真正的康樂生活。當每個人均能為自己四周的人的得救而祈願時，世界必能轉變成一個充滿和樂、且人人互助互敬的地方，同時更可在父母神的祐護下，實現真正的康樂生活世界。 為此，教祖垂示了五十年的典範之道，其可說是教祖親身示以具體的方法而教導世人的偉大典範。因此世人應遵循教祖典範，踴躍向前邁進，如此自然可達康樂生活之境地。天理教即康樂生活之教義；而信仰天理教乃邁向這個目標的實踐大道。
四、天理教儀規
宏揚天理教義，順應國策，發展社會福利慈善文化事業，以促進康樂生活世界為宗旨。
信奉創造世界人類的父母神天理歐諾彌格多，敬仰中山美伎為教祖，遵守世界人類皆兄弟姊妹的教導，致力建設康樂和平大同世界。
教會、佈教所奉行的祭典，除祭儀式外，以奉行聖舞為主，教義則以聖舞歌、御筆先（教祖執筆）、御指圖（神之啟示錄）為根源。
天理信者應勵行早起、勤勞、誠實三信條，每天樂從過日；用木者更需以助人救人為職志。
天理教的祭儀式，係日本古代神道儀式改進而來，莊嚴、肅穆，有規律，和我國祭孔大典很相似。
五、教務概況
天理教在台灣現有一百二十個佈教所（含教會）從事傳教，信徒約二萬人。有教會本部選任廳長，再由中國天理教教會聘請來台主持傳教事宜，教務以廳長為中心，會務以總會董事長為負責人。
教會本部的教務概況如下： 修養科
修養科設在父母神、教祖之鎮在地──元始親里，人們在此地一面聆聽父母神的教義，一面感受信仰的喜悅，並且依照自己所領悟的教理，努力實踐。
修養科生在三個月的期間，聆聽別席講話、拜領「神授之理」，修練自己以成為本教有用的人才。
只要是年滿十七歲的天理教信者，不分男女老幼、學歷、經歷或人種、國籍，任何人皆可進入修養科。
每個月平均約有一千人左右進入修養科求道，所以，三個月的三期中，共和三千人同時在修養科內，互相勉勵、扶助、喜悅地修養身心。
修養科一天的課程是從本部的朝禮開始，接著是上教理課、手舞練習、樂器練習、聖勞、佈教實習等。每天晚拜結束後，大家在各自所屬的教會信者宿舍內，分別接受各種的研修課程。
修養科，是基於「世界人類皆兄弟」的教義，為鼓勵各種國籍、種族的人都能加入修養科，於是特自一九七五年起開辦外國語班（英語班），而中國語班則於一九八○年開辦。此後並於一九八八年開辦了泰語班。
聾啞特別教室，為有志於進入修養科的聾啞者所開辦的特別班，每年於三月及九月各開一次班，這並在社會福利課的協助下，透過其手語翻譯而授課。
天理教校研修機構
天理教校本科──是為了培育本教的中堅佈教師而開辦的教育機構，其後因制度上的幾度變遷，現在已成為天理教的教學研究中心，實質上相當於大學研究所的層次機構。
天理教校專修科──專為培育教會長人才而設立的，入學申請資格為高中畢業者，修業期間為二年。
為了讓學生們能自覺自己是親里神館的服務青年，每天上午是以原典、教史為中心的教學，下午則分派到親里建設工程或教廳各部門實習。到了秋天，將每個班級的學生，以二、三人為一組，分別派駐到各地教會去，在該教會會長的指導下，進行教會實習活動。
六、社會福祉與文化設施
財團法人天理萬事諮詢所
天理教萬事諮詢所是以天理教教義為基礎，為協助人們解除各種精神上或病痛之煩惱，而設立的一個諮詢中心。其創立於一九三五年十月，分設身上部（關於病理醫療）、事情部（關於心理諮詢）、服務部（關於生活輔導）等三部門。到了一九六六年四月，因其規模及內容均有極大的進展，因此為了使其功能更見充實，而擴充醫療設備改組成立「財團法人天理萬事諮詢所」。然其主旨仍然不變，仍是密切結合信仰和醫學的功能來進行萬般拯救，並努力實現符合父母神意的康樂生活為目的。天理教的人稱其為「憩之家」。
天理萬事諮詢所的組織包括病理部、心理部、輔導部等三部門。病理部是採用現代醫學的最佳醫療設備為患者進行診療的部門。心理部是以本教的信仰為基礎，指導患者解決煩惱的事情。輔導部是幫助患者解決生活上的各種問題，以及培育醫療服務的人才。三部門密切連繫，共同協力，從醫學、信仰、生活等三方面為病患服務，期待早日實現康樂生活的世界。
學校法人天理大學
天理大學，前身是一九二五年所創設的天理外國語文學校。
此校是二代真柱中山正善先生為培育海外佈教師而創。至一九四二年已擴增有韓語、北京語、廣東語、馬來語、西班牙語、俄語、英語、德語、蒙古語、安南語等十大語科。
一九四九年以原有的天理外語學校為母體，加以擴充而設立了天理大學；次年增設天理大學短期大學部；一九五二年成立外國語學部門取代原有的短大外國語科。至今，共設四大學院十五個科系。 人類學院──包括宗教學系和人間關係學系。
文學院──包括國文系和歷史文化學系。
國際文化學院──設有韓文系、中文系、英文系、西班牙文系、德文系、法文系、俄文系、印尼文系、泰文系、巴西文系等十學科。
體育學院──只設體育學系一科。
天理大學與台灣的中國文化大學是為姊妹學校，每年相互派遣教授擔任客座教授、學生，從事文化交流。
天理圖書館
其於一九三○年創立，是天理教文化中心之一，藏書至豐，現有藏書一百四十萬冊，其中包括國寶善本六冊，重要文化典籍七十五冊，因此，世界各地之學者也常前來利用；另外天理參考館也於同年建立，主要是為有志於海外傳教者學習異國民族之文化及生活而設立，館內所收集的資料分為各國民俗文物、考古文物二種，是日本國內首創的民族博物館，其收藏量足以自豪。
天理參考館
其亦創立於一九三○年，是為了幫助於有志於海外傳教者理解異國文化及生活方式而設立。館內的資料以世界各地的民族學及考古學文物為主，並定期展出。其中尤以東亞方面的收藏，更是名聞海內外。
全教聖勞日
以實際的行動向父母神答謝、報恩而實踐的行為稱為聖勞，其中有直接到教會去或到原地奉獻者，有的則是個別行動，也有的是以組織性的團體行動而進行。
另外，很早以前，即有人信仰天理教而感受到人們都是父母神子女的喜悅，而在各地區展開真誠互助的實踐行動。
目前一般人只要提起天理教，便會連想到是做奉獻服務活動的宗教。能夠建立起這樣的傳統觀念，都是因先人們歷經長久歲月的辛勞及努力所賜。
在各地方所做的聖勞活動中，最醒目的是每年五月的「全教聖勞日」。這項聖勞日活動最初是在一九三二年時，由天理教婦女會及青年會所倡導，至今每年不曾中斷，而且舉辦的規模也逐漸的擴大起來。
全教聖勞日的意義除了是指全教在同一天共同參與的活動之外，信者們平常更應該在自己所居住的地區，配合教會持續、積極的展開聖勞活動。因此，其絕不是特定的人才可以做的事，也不是在特定的日子裡才可以做的特別行動。
在神樂歌裡有一首歌詞說：
「世上疾病最難熬
我也要去做聖勞」—三段第八首
就像這首歌指示的意義：想到生病、或和正為病煩惱的人相比，我們能健康地活動，是多麼令人感激的事。對父母神借給我們一個健康的身體，能平安生存一事心懷感謝，而用言語或行動來表達內心的感謝和喜悅的行為，稱為聖勞。
聖勞並不是單指奉獻行動。它的根本基礎是必需懷有前面所說的「因蒙獲祐護而生存」的自覺，以及信仰的喜悅。有這種自覺與喜悅感，自然就會產生欲報神恩的心意。因此聖勞的意義也可以解釋為將感謝父母神恩之心，用具體行動表現出來的一種行為。
天理教教典中寫著：「當人踴躍力行聖勞時，內心就不會存有私欲。不求代價，不遺餘力，只是默默地做聖勞。這種行為才是將來使每個人的生活結成美麗果實的肥料。」不求代價，只是一心一意地奉獻的話，不只將會產生更深一層的生存喜悅，同時，喜悅的範圍也將不斷擴展開來；換句話說，也就是將自己信仰上的喜悅心意，透過行動而向他人宏揚，促使大家能站在同為父母神子女的立場，互相友愛以達到康樂之心境，這就是聖勞的最高境界。 |
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發表於 2011-1-27 00:53:56
