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黥面、紋身是紋飾皮膚的方法之一。這種習俗在世界上分布較廣，在原住民民族中分布也較普遍。現已基本漢化的平埔人中的凱達格蘭人、道卡斯人、巴則海人、巴布薩人、和安雅人和西拉雅人在歷史上均行過紋身。直至晚近，泰雅人、賽夏人、排灣人、魯凱人、卑南人、鄒人以及阿美人還保留著這種習俗。（范純甫主編《原住民風情》）
魯凱和排灣兩族的特性相似，服飾、花紋、頭飾非常相像，而且兩族都實施貴族、平民社會階級制，也都崇拜百步蛇。
魯凱族以蛇作為裝飾的主體，他們還保存著信仰的原型，故百步蛇便成了服飾或器物的裝飾文飾。
魯凱族紋身裝飾是主要的身體裝飾，而且是貴族的權力，佃農平民就沒有紋身的權利。
刺紋的部位，男性在胸前，背後，手臂和小腿上，花紋主要是幾何圖案，婦女剌紋限於手腕手臂部分。
魯凱人的頭目家系為了表示階級的尊貴，重視門第與排場，男女都在身上刺花紋，有刺手背、手掌、臂部和背部的習慣，顯示他們在社會上有特殊地位。粗線條從肩部橫貫胸部，從手臂向手腕曼延。據說頭目是百步蛇的子孫，所以紋身圖案是表現百步蛇的背側中央鱗列的斑紋和腹部鱗片的連續狀態。（范純甫主編《原住民風情》）
魯凱族紋身刺青的傳說，〈臺灣土著諸族文身習俗之研究〉《考古人類學刊》，何廷瑞，民四九年，載：
從前本社有一個叫做Supulunga的英雄，他獵獲敵首眾多，為了紀念獵頭，他將人的首紋刺在自己胸上，以後社人有獵頭者亦仿傚他。
本則故事謂馘首英雄Supulunga，將敵首紋刺於胸上以為紀念，以後族人也相繼仿效他。從此紋身刺青就流傳後世了。
〈臺灣土著諸族文身習俗之研究〉《考古人類學刊》，何廷瑞，民四九年，載：
從前有兩姊妹，本來與父母、叔父同住一起，但一日父母於採草時遭敵人截首，而叔父前往報仇，卻一去不返。遺下之姊妹長大後，為了懷念叔父便離家去尋訪。
她們沿途叫喊著叔父的名字，竟聽到應聲，循聲而去，發現老人，她們勸他回家，他不肯，只說願意替她們留點紀念，旋即挖地窯，燒火焙窯，然後叫二女進去，並告知臍皮脫落之時即可叫他，他就會來開窯。
然後以土石塞住窯口，不久即傳出喊叫聲，老人立刻放出她們並帶到河邊洗澡，一洗全身顯出美麗的花紋。兩人告別回社後，社內女子均羨慕其身上美麗的花紋，大家爭相仿傚，但只能做到手紋而已，此後刺手紋的習俗就在女性中流行。
本則是一則魯凱族女子刺手紋的傳說故事，亦與上則故事一樣，都與出草馘首有關。則魯凱族男女之刺紋習俗與馘首有很密切之關係。
神話傳說乃是人類原始心理的反映，它是從很古的時代傳承下來的。紋身起源的神話傳說，反映了人類自身起源的朦朧心理，表面上雖似荒唐，然其發生不是沒有原因的，它可能就是人類最初的……現實生活的折射。這種為群眾所信奉的紀事，具有實在性，因而也總要在人們的現實生活中有所表現。（范純甫主編《原住民風情》）
魯凱族紋身起源與原始的宗教信仰有關，紋身與圖騰崇拜的關係也很密切。圖騰崇拜者以紋身的方法把所崇拜的圖騰形象刻劃於肉體之上，冀圖其靈魂常附於自身，而受到其庇護。紋身尤似蛇圖騰最為突出，這從紋身的花紋中便可以看出。紋身本含有花紋的意思。（參同上）
紋身這種身體裝飾藝術，是與社會生產和生活環境分不開的。……在已出現階級分化的排灣人中，紋身還演變成為貴族尊貴的標誌。排灣人、魯凱人及卑南人貴族，把紋身變成了自己的特權，藉紋身表示其與平民的不同，並借以維持和炫耀自己的尊嚴，甚至以紋身的部位和花紋，來區別貴族間家世門第和個人尊卑的高低。凡貴族男子皆刺紋於胸背及臂部，女子則刺花於手背，以表示他們在社會上的特殊地位。（見同上） |
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發表於 2011-2-7 22:16:14
