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道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。
道教的名稱來源，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，一般學術界認為，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成於東漢，因此將東漢時期視作道教的初創時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌。漢末，張角成立太平道，後率"黃巾"起事失敗，太平道衰敗；與此同時出現的"五斗米道"（後更名為天師道，也即正一道）卻發展起來。南北朝時期，北朝道教經寇謙之的改造，南朝道教經葛洪、陸修靜、陶弘景的改造，並得到了皇帝的支持，有了較大發展，其中，陶弘景為代表的上清派是這一時期的著名道派。隋唐時期，道教得到進一步發展，產生了諸多小派，修煉方式由修煉外丹向修煉內丹轉化。金元時期又產生了一個較大教派-全真教。此後，各派之間逐漸融合，發展至明清時，正一道成為符籙派的代表，全真道成為丹鼎派的代表。民國後，由於連年戰火，道教受到衝擊，宮觀多被毀，其勢漸微。道教界人士為維護本教成立過一些道教徒的群眾組織；1912年，北京白雲觀成立了全真派的全國性組織"中央道教會"。同年，第六十二代正一天師張曉初也在上海籌建正一派的全國性教會組織"中華民國道教總會"，未成，僅成立上海分會。道教學者陳攖寧先生，創辦"中華仙學院"，主編《仙學月報》、《揚善半月刊》等道教學雜誌，主張分清以煉養為主旨的傳統"中華仙學"與道教的界限。 1949年以後，中國大陸在北京白雲觀成立道教徒的群眾組織"中國道教協會"，"文革"中受到衝擊，終止活動。 1980年，"中國道教協會"於重新開始活動，各地道教宮觀逐步恢復。推動和開展道教工作，被列為中國道教協會的重要工作之一。該會主辦的《中國道教》季刊已發行。近年來，道教的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，並引起了歐美人士的興趣。
道教以"道"名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符籙方術，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應法"道"而行，最後回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的複雜的神靈系統。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即"道士"。據《太霄瑯書經》，"人行大道，號曰道士。"，"身心順理，為道是從，故稱道士。"他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。從師承可分為"正一"道士、"全真"道士等。按宮觀中教務可分為"當家"、"殿主"、"知客"等。另一種是一般教徒，人稱"居士"或"信徒"。 "宮觀"是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經濟組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學班、道教經學班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道教儀式，除了日常的早晚功課，還有大型的功德法事，統稱為"齋醮"。 "齋"就是齊，祭祀之前，整潔身心；"醮"就是設壇修建祈禳法事。道教齋醮又可區分三類：黃籙、金籙、玉籙。黃籙，專用於超度亡錄；金籙，除了超度外，還包含延壽受生的內容；玉籙，專用於消災祈福，祈求國泰民安。道場以天為計，有一、三、七、四十九天不等。
道術是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認為它有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，製作人服後能"長生不死"的丹藥。唐以後漸被內丹術所代替。內丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的。內丹之術自金元以後逐漸盛行，其淵源上溯至戰國時代，對於中國的醫學和養生學有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。房中，指以男女房事求得長生。
信仰道教的主要是漢族，在羌族、白族、壯族中等少數民族中亦有傳播。
《 本帖最後由 絕對官僚 於 2011-2-19 17:33 編輯 》 |
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發表於 2011-2-19 17:28:25
