- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2025-3-14
- 主題
- 查看
- 積分
- 149803
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 366114
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
（1）授 籙
授籙是符籙道派收受弟子，建立和擴展教派組織的基本方式。 符籙是入道憑証，同時由低階符籙向高階遷升，便意味著其道階在上升。各派符籙，往往都分別有很多階別。得受符籙是入道憑証，同時低階符籙向高階遷升，便意味著其道階在上升。所以就一派而言，從入道到升遷，其間要有多次受籙。如果要在整個道教界中取得較高的地位，則要分別受諸派綜合排列的道籙。正一派實際上成為全部符籙道派的總稱。近 代，龍虎山天師號稱有三十六種籙，七十二種符。但因遭受近代的社會動蕩和政治變革，其符籙已經不全。
（2）放 戒
放戒是全真派的收徒方式，據說起於邱處機，但實際上將它公開化，並且廣泛舉行始於清初王常月。放戒有嚴格的儀式，不過當代的放戒，也已經精簡，以適應時代的風尚。古代的放戒，一般要經歷一百天整，其中自然包括的許多儀禮。近代以來，由於社會動蕩，放戒也難以正常進行。 1947年，四川成都二仙庵舉辦過一次放戒後，停頓了四十餘年，直到1989年11 月 （農曆十月十五日至十一月五日），才於北京白雲觀舉行四十一年後的第一次放戒。不過比起原來的做法，時間大為精減，由原來的一百天，改為二十日。但基本的儀式仍舊保留。在二十天中，進行了迎師禮、演禮、考偈；審戒、誦皇經、禮斗懺；討論戒條、傳授衣缽、發戒牒、普表謝神，以及做鐵罐施食道場。在放戒中設傳戒律師，并請有協助演禮的保舉、証盟、監戒、糾儀、演禮、提科、登籙，及引請等大師。根據中國道教協會的決定，放戒已經列為經常制度，有條件的全真宮觀均得舉辦。繼北京白雲觀後，四川青城山等處也舉辦了放戒儀。全真道組織制度的收納信徒方式於是更加正規。
（３）出家
出家制度起源很早，不過原來的符籙各派并沒有很嚴格的一律的規定。而全真道則提倡出家，其專職道士要求出家。出家，就是放棄家庭生活，專門從事修真向道的宗教活動。原先沒有建立家庭的，不得再建；已經建立家庭的，則要求離棄家庭。佛教素來提倡出家，其專職的僧侶規定必須出家。道教的出家道士是什麼時候出現的，具體已難考証。但初期道教中有影響的教派如正一盟威道，都沒有必須出家的規定，張道陵及子張衡、孫張魯，都有妻室，人稱三師三夫人。以後正一派天師代代相傳，天師道在魏晉以後也形成了若干世家，所以總的來說，正一派中容有出家道士，但也不是一律都得出家。其他符籙道派也是如此。創立於金代的全真教，提倡三教合一，可能受到佛教的影響，王重陽一開始就提倡出家。以後雖然也出現了全真居士，但一般說來，全真道的職業道士都是出家的。
(４) 居士
居士之號起於商周之際。佛教初起時是一種對抗印度的正統宗教婆羅門教的，它被後人稱之為「沙門思潮」。沙門就是出家人。所以佛教開始時是實行出家制度的。後來的發展中出現了皈依佛法但不出家的人士，稱為居士。比如著名的佛教理論家維摩詰，就是居士。佛教傳入中國後，也漸漸出現了中國本身的居士。特別是禪宗、淨土宗的傳播，吸引了大量的知識分子和其他受到俗務絆身的人士信仰佛教，由此大大增加了佛教居士的數量。全真派起于金代。王重陽創道時拋棄家庭，他收的徒弟如馬鈺等七子也都出家。因此全真派一開始便實行出家制度。後來在全真教中也出現了皈依而不出家的人士，稱為居士。正一派因為只要受籙，便是正式弟子，出家與否不作硬性規定，也就不需要特別指明在家出家的分別。現在一般將在家的道教徒泛稱為居士。
（５）拜師
拜師是道教中常見的授徒方式，它所確定的是入道者與直接授予他道法的道士之間的關係。師徒授受是道門常見的一項基本制度。一般來說，道者都要投拜名師，以為學道進業的前提。凡道法的授受，都是由師傳弟子。歷史上有「法不傳六耳」之說，足見拜師對於道法傳承的重大意義，早期道教尚未普遍建立授籙制度，投名師不僅確定著本人與師傅的關係，而且事實上是入道的開始，所以十分慎重。早期的道經出世，都有得之者四十年才能再傳他人的規定，所以拜師與收徒都是極其嚴肅極其莊重的事。以後正一、全真都形成了規範的拜師制度。正一派的拜師是受籙的前提之一。一般來說，正一派道士必須先拜師入道，隨師學習經戒，師父在此期間，一方面教授有關知識、道法，一方面觀察其言行，品行無虧者才能舉荐他受籙。《全真清規》首列《指蒙規式》，稱「大凡初真童蒙出家，尋問名師，然後投禮。既然出家，聽從師訓，長必成人。」同時對師尊來說，則必須考察其人品行，合格者才能收下。
由於歷史的原因，全真的放戒和正一的授籙在香港等地區曾經中斷，所以以拜師的形式確立入道者與某一道觀的關係，並由此確立他與整個道教的關係。就本來的意義說，拜師是入道之始，但要正式成為某一道派的弟子，全真道必須受戒，正一派必須受籙。但是，由於近代以來，香港曾一度被租借，實際成為殖民地；台灣在上世紀末至本世紀抗日戰爭勝利前曾有五十年淪於日本帝國主義之手，這樣便造成了與祖國大陸上的道教宗壇、祖庭的隔離。同時道教本身，授籙儀和放戒儀也長期曠缺，所以香港、台灣地區的道教徒便採用由師傅個別收徒，或者由宮觀集體收徒的方式，以發展組織，滿足信徒需要。由於這些地方與海外聯繫密切，在拜師的人士中不僅有中國籍的，也有外籍人士，包括日本等亞洲國家的道教徒，也包括歐美國家來的人士。為適應這種形勢的需要，有些宮觀并形成了自己的拜師，使之著為定制。 |
|
發表於 2011-2-22 00:36:13
