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大乘佛教認為，觀音菩薩為了廣化眾生，經常要示現各種現象，稱為"普門示現"，一共有三十三種化身。
後來，中國佛教徒根據觀音三十三身的說法，繪製了三十三種觀音菩薩的畫像，即"三十三觀音"。
但是，三十三觀音的名目並非全部來自三十三身，而是我國古代畫家根據民間流傳的神話，加上藝術的想像和誇張，精心製作的成果.......
三十三觀音
一、楊柳觀音
楊柳觀音：三十三觀音之一。又稱藥王觀音。左手結施無畏印，右手持楊柳枝。若修楊柳枝藥法，可消除身上之眾病。
又於千手觀音四十手中，其一即是楊柳枝手。也 是中國民間供奉較多的觀音。他的畫像和塑像隨處可見。楊枝觀音是以手執楊柳枝為其特徵的觀音像。
有人認為楊枝觀音起源於西域，據唐義淨《南海寄歸內法傳》 講，西域習俗，每日以楊枝細條剔齒，熟嚼枝頭以淨牙，稱齒木。當地有這樣的禮節，向貴客贈齒木及淨水，以表示祝人健康，及懇請之意。所以請佛菩薩，也用楊 枝、淨水。由此慢慢發展，逐步成為觀音菩薩手中的法器。
另外，古代印度，人們認為楊枝可以消災除病。在千手觀音的四十二個大手臂中的一個手執楊枝時說。身 患種種疾病者，應手執楊柳枝誦念真言。據認為，楊枝觀音的出現應當與此有關。還有人認為楊柳枝具有旺盛的生命力，這是以楊柳喻佛法的興旺發展。
民 間流行的楊枝觀音像，一般作手持淨瓶、楊枝的女性形象。浙江普陀山現存明代楊枝觀音碑，系根據唐代閻立本所繪像鐫刻，碑中所刻觀音面龐圓潤豐滿，端莊妙 麗，左手托淨瓶，右手持楊枝，身披錦袍跣足，作者巧妙地運用了陰刻、陽雕相結合的技法，線條柔M流暢。疏密有致，剛柔相濟，成功地再現了原作的神韻
二、龍頭觀音
【龍頭觀音】觀音攝化自在而示現之三十三觀音之一。因駕乘龍頭，故稱龍頭觀音。相當於法華經普門品（大九‧五七中）‘應以天龍、夜叉（中略）等身得度者，即皆現之而為說法’之觀音化身。蓋以龍為獸中之王，比喻觀音之威神。一般流布之像皆為跏坐或站立於龍頭上。
三、持經觀音
【持經觀音】三十三觀音之一。為觀世音三十三身觀音內聲聞身。聲聞是聞佛音聲教導開悟出家，持經卷為其特色，普門品說：“應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法”，此像坐岩石上，右手持經卷，左手安置膝上。
持經觀音手持經卷，,閉目而坐，持經觀音菩薩，捧經端坐蓮池，“紫竹林中觀自在，白蓮臺上笑人忙”，拯救百姓于水火之中，成了人們最大的希望與救星。慈悲 為懷，救世為旨。其形容儀範體現出觀音菩薩的清淨端莊、慈悲的道德風範。
海南三亞的國內最大的南海觀音三面雕塑中，其中一面就是持經觀音形象。傳說持經觀 音是身聞之身的現世。身聞在梵語中稱為“久拉維卡”，意義是聆聽佛的聲音的人。說的是聽了佛的話而感悟的人。
四、圓光觀音
【 圓光觀音】三十三觀音之一。 在圓光火焰中，合掌坐於岩石。身邊放光明，表法華經普門品“或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞”之文意。
在圓光中現出色身，可使人免災消禍。據說只要有德，並不僅局限于高僧，都可以自發地放射光明。眾佛均放射著頭光、耳光的佛光。在佛經中寫著“因為有純淨清靜的佛光照耀，慧日破除了諸黑暗，降服了災難之焰，將光明普照整個世界”。那是因為觀音慈光普照之緣故。
五、遊戲觀音
三十三觀音之一。 乘坐五彩雲,左手置偏臍處, 作遊戲法界狀。表“或被惡人逐,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛...“佛神靈像圖錄”的旁注中寫著“墮落金剛山”,說的是即使被惡人追逐,只要向遊戲觀音祈禱,就會毫髮無損,即遊戲觀音..
六、白衣觀音
（菩薩）Pa^n!d!arava^sini^，又曰大白衣，又曰白處觀音。以此尊常著白衣，在白蓮中，故就其被服名為白衣。以其住處名為白處。白者，表 淳淨之菩提心也。梵名半拿囉縛悉甯，胎藏界觀音院之一尊，蓮華部之部母也。
大日經疏五曰：「半拿囉縛悉寧，譯雲白處，以此尊常在白蓮華中，故以為名。亦戴 天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮華，從此最白淨處出生普眼，故此三昧名為蓮華部母也。同十曰：缽頭摩，白花也。摩利你以波頭摩為鬘，因以為名也。即是此 摩利你，是處義住義也。（中略）白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住處也。此菩提心從佛境界生，常住於此，能生諸佛也。此是觀音母，即蓮華部主 也。」
蘇婆呼經下曰：「半拿囉縛徙寧，此雲服白衣。」不空罥索經二十二曰：「半拿羅婆徙你白衣觀世音菩薩，手執蓮華。」秘藏記末曰：「伴陀羅縛字尼是白衣 觀音也，此為母。」
七、蓮臥觀音
蓮臥觀音（天大將軍身）：雙手合掌，在蓮葉上作半臥姿，表卅三觀音之小王身。
八、瀧見觀音
瀧見觀音：在高山倚岩而坐，眺望流泉飛瀑，表《普門品》中“假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池”之意。
九、施藥觀音
在三十三觀音中，唯獨施藥觀音的尊號令人費解。“施藥”作何解，諸多相關書籍未見解讀。但已有人明確提出“並非直接表現診病送藥”，這脫開“藥”字的表述，可以從另一方面尋求答案。
觀音示種種形象，廣化眾生，施藥觀音為三十三應身之一。常為右手拄頰深思，左手放在膝上撚蓮花，表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。
因為觀音菩薩是個萬能神醫，能治百病，常化成一個行腳醫生，深入民間，為百姓萬民施藥治病，解除疾苦，所以有此形象。
施藥觀音不僅具觀音菩薩之功德，更能去病除災，保一生健康平安。
十、魚籃觀音
魚籃觀音乃中國民間流傳的三十三觀音之一。《法華經顯應錄》卷下，有魚籃觀音 傳說，因手持魚籃而得名。此信仰起源於中國，故不見於佛教古經。
明《西遊記》四十九回，載有魚籃觀音現身故事；另有傳說謂魚籃觀音化身賣魚美女，在宋代福 建泉州助知府蔡襄集資建洛陽橋，以免江水溺斃過河人。她說誰能把最多錢擲中魚籃就嫁給他，擲不中的錢就作建橋的捐款，結果無人能擲中。
《西遊記》中對此形象有發揮，因而在民間影響很大。或釋為表《普門品》中「或遇羅剎鬼，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害」。
另有觀音騎或站于水 上大魚之背造像,稱之為魚背觀音。
十一、德王觀音
德王觀音，為三十三觀音之一。其造像為跏 趺坐於岩上，右手持楊枝，左手置於臍前或按膝，表三十三身觀音中之優婆塞。＜妙法蓮華文句＞曰，大梵天“從德之名”，梵王乃色界之主，其德殊勝，故此觀音稱德王。
十二、水月觀音
水月觀音（居士身）：作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，或釋為表卅三身之辟支佛
水月觀音之由來，目前學術界一 致認為與中唐畫家周昉有關。周昉根據玄奘《大唐西域記》記載的布呾洛迦山中的觀自在菩薩，而“妙創水月之體”，並在各地很快流傳開來，成為後世三十三觀音 之一。晚唐、五代時期水月觀音像已在各地寺院壁畫中能夠見到。北宋以後水月觀音的影響日漸擴大，成為後世觀音造像最常見的表現形式之一。
“水月”意為“水中之月”，在 佛經中寓意佛法皆無實體。身後的一輪圓月可以說是水月觀音的標誌。水月觀音在早期佛教經典中並沒有出處，是佛教傳到中國後，與中國本土文化融合而產生的。 五代時期所見的水月觀音為男性形象，面部有鬍鬚。宋代人們對水月觀音的崇拜已深入到民間各個階層，表現形式多種多樣，所見水月觀音形象已演變為女性形象， 面容嬌美，體態婀娜多姿，雍容典雅，充滿了智慧和慈愛。
元代元世祖信仰藏傳佛教，將藏傳佛教視為國教，於是在全國範圍內廣建寺廟，塑造佛像。同時在景德鎮和龍泉窯也燒造了大量的瓷質佛像，如釋迦牟尼佛像、觀音菩薩像、佛龕等，水月觀音菩薩像便是在這種背景下產生的。
十三、一葉觀音
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一葉觀音（宰官身），又作蓮葉觀音、南溟觀音。乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風于南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。及登岸，刻造所睹觀音像奉于南溟觀音寺，故有此稱。或釋為表三十三身中宰官。
十四、青頸觀音
青頸觀音（婆羅門身）：青頸觀音，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色。傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。或釋為表卅三身中佛身。
十五、威德觀音
威德觀音（比丘身）：箕坐岩畔，左手持蓮花，或釋為表卅三身中天大將軍身。
十六、延命觀音
延命觀音（比丘尼身）：倚水上之岩，右手支頤，頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像。或釋為表普門品中"咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人"。
十七、眾寶觀音
眾寶觀音（優婆塞身）：趺坐地上，右手向地，左手放於彎膝上。或釋為表卅身中之長者。
十八、延戶觀音
岩戶觀音（優婆姨身）：端坐於岩洞中，靜思入定。或釋為表普門品中"元蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去"。
十九、能靜觀音
能靜觀音（長者婦女身）：佇立岩畔，兩手按一岩上，望海沉思。或釋為表《普門品》中"為求金銀琉璃……等寶物，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅?鬼國，其中若有乃至稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅?之難"。
二十、阿耨觀音
阿耨觀音（居士婦女身）：佛教傳說阿耨達池位於瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表《普門品》中：或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
二十一、阿摩提觀音
阿摩提觀音（宰官婦女身）：常乘白獅子而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭箜篌。為密宗所奉，表無畏之義。或釋為表卅身中之毗沙門身
二十二、葉衣觀音
葉衣觀音（婆羅門婦女身）：敷草坐岩上，身穿千葉衣。或釋為表卅三身之帝釋。古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象
二十三、琉璃觀音
（童男身）：又稱："香王觀音"、"高王觀音"、形象為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮於水上。或釋為表卅三身中自在天身。
二十四、多羅尊觀音
（童女身）：多羅意為"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青蓮花，為密宗所奉。或釋為《普門品》中"或值怨賊繞，各值刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心"。
二十五、蛤蜊觀音
（天身）：居於兩扇蛤蜊殼中，或乘於蛤蜊之上渡海。
此像緣出唐文宗食蛤，遇觀音現於其中的故事。據《觀音慈林集》卷下載，唐文宗一向極好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加收括民財，致怨聲載道。
觀音聞知後為解救眾生，變為蛤蜊，示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇，請終南山恒政禪師致問，乃知觀音化現教示，即下旨停罷貢蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為蛤蜊觀音。
二十六、六時觀音
（龍身）：作居士裝束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供不斷，故名。法隆寺中似有六時觀音。
二十七、普悲觀音（夜叉身）：衣端受風立像，表大自在天身。
二十八、馬郎婦觀音（乾闥婆身）：婦女立像，表三十三身中的婦女身。
二十九、合掌觀音（阿修羅身）：合掌立像，表三十三身中婆羅門身。
三十、一如觀音（迦樓羅身）：形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。普門品中有："雲雷鼓掣電，降雹澎大雨，念彼觀音力，應時得消散。"配圖的經本多畫有雷電降電與觀音埸面。
三十一、不二觀音(緊那羅身)：雙手相叉或低垂，在水中立或坐於蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮於水面。表執金剛身。
三十二、持蓮觀音（摩?羅迦身）：手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象，表童男童女身。
三十三、瀝水觀音（執金剛神身）：又稱"滴水觀音"，一手持瓶作瀉水狀，一手作法印，或持楊枝。表《普門品》中"若為大水所漂，稱其名號，即得淺處"
資料來源:網路上之搜尋 |
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發表於 2011-3-30 12:48:08
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