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宇宙論在伊斯蘭科學中佔有重要地位，不了解伊斯蘭教宇宙論，也就很難認識伊斯蘭科學。宇宙論被視為科學的“理論”或哲學基礎，它與傳統科學各分支學科之間的關係極為密切。“正統的”艾什爾裡學派曾系統地闡釋過稱為原子論的宇宙觀，認為真主是從創造最小的，不可分割的物質微粒原子開始創世過程的。真主不斷地創造原子，原子不斷地在宇宙真空中聚合，離散，乃有宇宙大千世界。原子論的宇宙觀以真主為宇宙萬物的本源，以真主創世過程來說明宇宙的生成，影響甚為廣泛。傳統的宇宙論可分為宇宙學和宇宙志兩部分，前者涉及宇宙的生成和內涵，後者側重於對宇宙外在形態的描述。
伊斯蘭科學的宇宙學，與“古蘭經”啟示和神秘主義有著直接的關係。它並非實證的物科學的概括或地球物理學的深入發展，因而不同於現代意義的宇宙學。伊斯蘭教宇宙學為世人提供了宇宙的幻象，使他們通過物質世界的表層進而認識更高層次的精神世界;精神世界被認為是物質世界的原型（或“原型世界”）和基礎，現實世界的一切皆在原型世界有其對應物。伊斯蘭教宇宙學以多種象徵主義的表達形式來表達真主創世前的“先天”的或理念的演變過程。伊斯蘭教關於先知穆罕默德一夜之間從麥加到耶路撒冷，然後升霄面見安拉這一經歷的描述，後來成為很多畫家，作家和詩人創作的靈感和源泉。穆罕默德這次升霄之行，以生動的感性經驗勾劃出一份宇宙略圖，因此它也成為伊斯蘭教宇宙學的主體模式。後世穆斯林學者在很多著作中都曾詳盡闡述過伊斯蘭教宇宙學，他們有的以“古蘭經”的天使說為依據，有的則把其他科學文化傳統的宇宙學知識予以加工，再納入自己的著作中去。譬如蘇非主義集大成者伊本阿拉比（65一1240）就吸收了亞里士多德，畢達哥拉斯的哲學，新柏拉圖主義和煉金術秘訣等因素，將它們與伊斯蘭教的神秘主義信仰融為一體。他以理念的真主為最高實在，認為宇宙萬物的原型存在於真主的觀念之中，真主自顯，乃有宇宙萬物。在他的著作中，阿拉伯字母的象徵含義，占星術符號，數字象徵以及關於安拉名稱的知識，都被綜合成一個統一的整體，以表達他的以真主為本原的，一無論的宇宙觀。
伊斯蘭科學在傳統宇宙學基礎上，還產生了很多宇宙志方面的文獻。如加茲維尼等人撰寫的“創造的奇觀”就是其中的代表作。這類著作大多以天使國為開端，最後以植物和礦物為終結。他們還將神話故事與科學描述融為一體，並將其納入伊斯蘭教宇宙學著作所描述的宇宙存在等級之中。這些著作通常成為世俗文學和很多微型繪畫作品的背景材料。其他的宇宙志文獻包括像比魯尼（970-1038）與庫特布丁設拉子（123一1311）這樣的天文學家和數學家的著作，其內容側重於天文學和物理學方面的科學知識，但仍以傳統的伊斯蘭教宇宙學為框架。
伊斯蘭教宇宙學和宇宙志，作為伊斯蘭科學的基礎，具有重要的指導意義。依靠它們，可將各學科的知識與真主啟示精神聯繫起來，從而創造出一種具有伊斯蘭教特徵的整體文明。
轉自：穆斯林旅遊網 |
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發表於 2011-3-21 21:56:31
