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貳 主日
我們現在來看主日。這是新約裏特別提到的一個日子，也是與我們新約信徒特別有關係的一個日子。新約裏,雖然沒有一處說到安息日與我們新約信徒正式的關係，卻有許多地方說到主日和我們正式的關係。關於這一個日子，我們也要分幾點來看。
一 七日的第一日
１ 是主復活的日子
（一）“在七日的第一日清早，耶穌復活了。”馬可十六章九節、一至二節，馬太二十八章一節，路加二十四章一節，約翰二十章一節。
新約的主日，就是舊約所說七日的第一日。舊約的安息日，乃是七日的第七日。這七日過了，就是七日的第一日，也就是新約所特別說到的主日。這一個日子，為什麼稱為“主日”？為什麼成為新約裏一個特別的日子？為什麼和新約的信徒特別有關係？因為這一個日子，是主耶穌復活的日子。我們的主，就是在這一個日子從死裏復活的。主從死裏復活，乃是祂為我們成功了救贖，解?了我們一切的難處，解?了罪、死、撒但、世界和肉體；為神完成了一切，解?了祂一切的問題，解?了神公義的要求，和祂背叛的仇敵的一個證明和宣告，也是叫我們得著重生（彼前一3），就是得著神的生命，而成為新造的。所以這個日子，該是主的日子，該是新約裏特別的一個日子，該是與我們信徒特別有關係的一個日子。如果神完成創造的日子，該是舊約裏一個特別的日子，就主完成救贖的日子，更該是新約裏一個特別的日子。神完成創造的那個七日的第七日，不過表明神完成了創造；主完成救贖的這個七日的第一日，更是表明主在創造、墮落之後，又完成了救贖。所以那個日子，是表明神創造的日子，這個日子是表明主救贖的日子。那個日子所帶給人的安息，不過是創造的、天然的、屬地的、物質的、外面的；這個日子所帶給我們的安息，乃是救贖的、復活的、屬天的、屬靈的、裏面的。因此，這個日子，就成了新約裏一個特別的日子。新約給我們看見，不只主耶穌是在這一個日子復活的，還有幾件重大的事，都是在這個日子發生的，並且新約信徒一些重要的事，也都是在這個日子裏作的。可以說，神在新約中所完成一切重大的事，和新約信徒所作一切重要的事，無不都是在這一個日子完成或舉行的。
七日的第一日，乃是七日，就是一週的起頭，不象七日的第七日，乃是一週的末了。我們今天所過的主日，都是一週的起頭，不是一週的末了。我們常有一個錯誤的感覺，以為六天過去了，才有主日。這是舊約的感覺，是非常不合新約的。新約的主日不是六天過了，才有主日，乃是主日過了，才有六天。不是先有禮拜一到禮拜六，後有禮拜天；乃是先有禮拜天，後有禮拜一到禮拜六。不是禮拜天跟著前六天，屬於前六天；乃是後六天跟著禮拜天，屬於禮拜天。人的思想總是舊的，總是以為禮拜天是跟著後六天的，所以常有人一過了禮拜天，到了禮拜一，就把昨天的禮拜天當作上禮拜天，其實乃是這禮拜天。也常有弟兄在主日聚會報告事項時，把過了主日的日子，稱作下禮拜，其實是這禮拜。這種思想，是違反神救贖原則的。神的救贖乃是一起頭就把人帶到祂所成就的一切裏面，使人得享安息，而後再叫人去靠著他所得著所享受的，去生活去工作，這用日子表明的話來說，就是神先把我們帶進第一日，而後叫我們去過後六日。按屬靈的意思來說，每一個得救的人，都是已經進入了第一日，現在是在過後六日的生活。每一個得救的人，都是先得著神的救恩，而後為神生活；不是先為神生活，而後才得著神的救恩；都是先過第一日，而後過後六日，不是先過前六日，而後過第七日。前者是恩典的原則，後者是律法的原則。
我們在前面已經看見，連神創造裏的安息，就人來說，也都是在第一日。那是說出神的本意，原是要以恩典的原則對待人。但因人不認識祂的恩典，也不認識自己，所以神就設立在律法之下先勞苦六日，而後在第七日安息，以表明律法的原則，是要人靠自己先有行為，而後得神的安息。那已經經過律法時代的證明，乃是人所作不到的。所以神就把祂從人墮落就開始作工，一直作到主在十字架上說“成了”，所成就的安息，在主復活的日子，賜給人作一個新的起頭，叫人靠著這個去過後“六日”的日子，去過後來的生活。我們每一個人得救的那一天，都是“七日的第一日”，都是進入了主為我們所成就的一切，而得以享受主為我們所作成的，靠著這個過後來“六日”的生活。今天若有一個人得救了，今天就是他的起頭，就是他的復活，就是他“七日的第一日”。從今以後，他該憑著這復活的起頭，去過他後“六日”的生活，去過他後面一生的日子。這就是恩典的原則，就是先有七日的第一日，而後有後來的六日；先復活而後生活，先安息而後工作；先得著，而後應用；先入門，而後走路；不是先走路，而後入門；先工作，而後安息。
２ 是門徒聚會，主來顯現的日子，也是生命的聖靈降下的日子
（一）“那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，……耶穌來站在當中，……說，你們受聖靈。”約翰二十章十九至二十三節。在主復活那日，就是七日第一日的晚上，門徒們聚集在一起，主就來向他們顯現，並叫他們得著生命的聖靈，就是祂自己的化身。所以這個日子，也是門徒們在主死而復活之後，聚會的日子，和主來向門徒們顯現的日子，並且是生命的聖靈降臨的日子。這給我們看見，主是喜歡祂的門徒，在祂復活的這個日子，聚集在一起。因為這個日子，是祂復活的表明。表明一切舊的都過去了，現在在祂的復活裏，有了一個新的起頭。這裏面的原則，也是告訴我們，無論我們聚會，或是得著主的顯現，或是得著生命的聖靈，都必須是在祂的復活裏面。
３ 是門徒又聚會，主又來顯現的日子
（一）“過了八日，門徒又在屋裏，……耶穌來站在當中。”約翰二十章二十六節。
到了主復活後，第二個七日的第一日，就是這裏所說過了八日的日子，門徒們又聚集在一起，主又來向他們顯現。所以這個日子，乃是門徒們又聚會，主又來向他們顯現的日子。主這樣向他們顯現，是印證加上印證，印證他們這樣在祂復活的日子聚會，乃是祂所喜悅的，因為這能表明出祂救贖的意義，也是合乎祂新約原則的。
４ 是能力的聖靈降臨的日子
（一）“五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好象一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。……他們就都被聖靈充滿。”行傳二章一至四節。
生命的聖靈降臨，是在主復活的日子，能力的聖靈降臨，是在五旬節的日子。主復活的日子，是七日的第一日，五旬節的日子，也是七日的第一日，就是七個七日過了，第八個七日的第一日，也就是七週過了，第八週的第一日。所以無論主復活，或是聖靈的降臨，無論是生命的聖靈降臨，或是能力的聖靈降臨，都是在七日的第一日。因為這日能表明出神在新約時所作的，無論是叫主耶穌復活，或是叫聖靈降臨，無論是叫生命的聖靈降臨，或是叫能力的聖靈降臨，都是一個新的起頭。主耶穌復活，將一切帶進一個新的境地，固然是一個新的起頭；就是生命的聖靈降臨，叫人得著生命的基督，成為基督身上的肢體，和能力的聖靈降臨，叫基督的身體，就是教會，得以建立，也無不都是一個新的起頭。這些新的起頭，都是七日的第一日所能表明的，所以神就叫這一切的事都完成在這一日。因此，這一日就成為新約中一個特別的日子。
５ 是聖徒聚會擘餅的日子
（一）“七日的第一日，我們聚會擘餅。”行傳二十章七節。
前一節說，保羅那些人在特羅亞住了七天。在這七天之內，別的日子他們都不擘餅，只有七日的第一日，他們作這事。這是很有意思的。因為七日的第一日，是神在新約中完成一切的日子，所以聖靈就帶領新約的聖徒，在這日舉行一切事奉敬拜神的事。這其中的第一件，就是聚會擘餅。新約的聖徒聚會擘餅，是表明他們已經蒙了救贖，罪已經得著赦免，人已經與基督聯合，成為基督的肢體，大家合在一起，就是基督的身體。要表明這些故事，最合式的一個日子，就是七日的第一日，因為無論基督復活，叫聖徒得著生命，成為祂的肢體，或是生命的聖靈降臨，叫聖徒得與基督聯合，或是能力的聖靈降臨，叫聖徒大家成為基督的身體，都是在這日完成的。並且新約聖徒擘餅，也是在復活裏，不是在舊造裏，所以在主復活的這個日子，來舉行這件事，乃是最合它屬靈意義的。
６ 是聖徒獻捐的日子
（一）“論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。
每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著。”林前十六章一至二節。這裏的話給我們知道，當日的聖徒獻捐，也是在七日的第一日，他們聚會擘餅是在這日，獻捐也是在這日。這是非常合乎神所定規的原則的。神的原則，是要祂的百姓敬拜必須帶著奉獻（申十六16～17）。並且新約聖徒擘餅怎樣是在復活裏面，奉獻也照樣該是在復活裏面。我們在舊造裏面奉獻，不能蒙神悅納，必須在復活裏面才可以。所以聖徒在七日第一日主這復活的日子獻捐，這個日子也正合乎這事的屬靈意思。
７ 是舊約中豫表的日子
（一）“你們……收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆，帶給祭司；……
祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖。”利未記二十三章十至十一節。在舊約裏，神雖然要以色列人守七日第七日的安息，但在好幾個豫表裏，神也要他們守七日的第一日。所以七日的第一日這個日子，也是舊約裏豫表的日子。這些豫表第一個是初熟節。利未記這裏說，初熟節是在安息日的次日。安息日是七日的第七日，安息日的次日，就是七日的第一日。舊約的以色列人，每年莊稼初熟的時候，要將初熟的莊稼一捆，在這樣一個七日的第一日，由祭司獻給神。林前十五章二十三節說，基督乃是復活的初熟果子。所以這獻給神的初熟莊稼，乃是豫表那復活顯在神面前的基督。剛好這位基督就是在七日的第一日復活的，正合於舊約這個豫表。
（二）“到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。”利未記二十三章十五至十七節。
關於七日的第一日，舊約裏第二個豫表，乃是五旬節。利未記這裏說，五旬節乃是在第七個安息日的次日，也就是第八個七日的第一日。在舊約時，以色列人要從他們獻初熟莊稼那個安息日的次日算起，到第七個安息日的次日，共計五十天，將新素祭獻給神。這個新素祭，就是用細面，加酵，烤成的兩個餅，當作初熟之物獻給神。這兩個新素祭的帶酵餅，是豫表新約猶太和外邦兩面的教會。這教會乃是初熟的果子（雅一18，羅八23），也是帶著酵的麵團（林前五6～8），且是在五旬節，就是從基督（初熟的莊稼）復活那個七日的第一日算起，到第五十天的時候，由聖靈降臨，來調和成立的。所以在五旬節那天，因著聖靈的降臨，教會得以成立，正應驗了舊約五旬節這個豫表。
（三）“第八日……受割禮”—“牛羊頭生的，……第八天要歸給我”—“第八日，當守聖會，……什麼勞碌的工都不可作”—“第八日……為聖安息”。創世記十七章十二節，出埃及二十二章三十節，利未記二十三章三十六節、三十九節。
關於七日的第一日，舊約裏第三個豫表，乃是第八日。第八日，乃是七日的第一日另一個說法。七日的第一日是起頭的意思；第八日是再從新起頭的意思，就是從前的七日都過了，現在再從新開始，再從新起一個頭，所以也就是復活的意思。復活就是再從新起頭，就是從前舊的都過去，現在再從新有一個起頭。舊約說到在這第八日應該作的事，有（一）受割禮，（二）將牛羊頭生的歸給神，（三）守聖會，並（四）守這日為聖安息，什麼工都不可作。這四項事，都是在第八日作的，所以都是豫表復活裏的事。第八日受割禮，豫表除去肉體舊造，而開始一個復活的新造（西二11～12，加六15）。第八日將牛羊歸給神，豫表我們將東西獻給神，必須是在復活裏（林前十六2）；在舊造裏，神不要。第八日守聖會，豫表我們在神面前聚會，也必須是在復活裏，不可在舊造天然裏。守第八日為聖安息，什麼工都不可作，豫表我們在復活裏享受主為我們所成全的一切，一點不必自己努力作什麼，一切都是我們在主的復活裏，享受神聖的安息。所以新約的信徒，在七日的第一日，就是第八日聚會、奉獻、事奉主，乃是舊約所豫表的，是合乎新約復活新造的原則的。因為新約第八日的主日，乃是復活的日子，表明再從新起頭。而舊約第七日的安息日，乃是舊造的日子，表明是天然原有的。若是我們新約的信徒，仍守七日的安息日，就是守一個舊造的日子。這是不合於我們新約信徒的身分，和我們蒙救贖、得重生、成為新造的事實的。我們新造的人，不能守一個舊造的日子，必須有一個新造的日子。這個日子，就是那表明復活、重新起頭的第八日的主日。這是聖經中一個基本的原則（聖經中的原則，是最重要的。讀經最寶貴的地方，就是把聖經中的原則讀出來）。照這基本的原則看，“安息日會”要新約的信徒仍守舊造的安息日，乃是非常錯誤的一件事。因為我們新造的人，必須守一個新造的日子。
所以聖經給我們看見，在新約時，無論是主從死裏復活，開始新造，或是聖靈降臨，建立基督的身體；無論是信徒聚會，或是主向信徒顯現；無論是信徒擘餅，或是獻捐，這一切的事都是在七日的第一日，就是主復活的日子作的。這些都是關乎新造的事，所以都必須作在新造的日子。雖然在舊約時，這個新造復活的日子還沒有來到，但在舊約就已經有了豫表，表明神是要那些蒙祂救贖的人，在這個新造復活的日子聚會、奉獻、事奉、敬拜祂，藉以表明他們是脫去舊造，而在復活的新造裏作這些事。所以無論照新約的?示，或是舊約的豫表看，新約的信徒，都是不該再守舊約的安息日。若是再守，就是反時代，也是反神救贖的原則。
二 主日
（一）“當主日我被聖靈感動。”?示錄一章十節。
這是那在拔摩海島上的約翰說的。他這話給我們知道，在使徒的時候，主復活的日子，就是當日的聖徒們常聚會的七日第一日，就已經稱為主日了。所以稱為主日，因為是主復活的日子，是特別顯明主而為著主的。有人說，約翰在這裏所說的“主日”，是指著主來的日子。若是這樣，那麼約翰在這裏所說的“被聖靈感動”，也就是在主來的日子了。這是講不通的。所以約翰在這裏所說的“主日”，必是指著主復活，聖徒們聚會的七日第一日。他這時被充軍到這荒島上，在這日雖然沒有聖徒可以一同聚會，但他還能獨自親近主。就在他這樣親近主的時候，他就被聖靈感動，看見了天上那些關乎教會，和歷代的世界，以及國度，並永世的異象。主在那些異象裏面，把從他所在的那個時候起，一直到永遠的事，都給他看見了。從那時起，一直到永世，所有的事，都在那一個主日?示出來了。所以主這個日子，就是七日第一日，也是主的僕人得見異象的日子。
有時禮拜天，你會看見，有的商店門口，挂著一個牌子，上面寫著：“今日安息日休假。”這樣的說法，根本是錯誤的，象我李某人身上挂上一個黃某人的牌子一樣的錯誤。因為今天的禮拜天，乃是七日第一日的“主日”，根本不是七日第七日的安息日。明明是“主日”，卻標稱作“安息日”。我們也不該把主日當作安息日來守。日子是主日，守法是安息日的守法。若是這樣，我們就是把新約的和舊約的，把屬天的和屬地的，把復活新造的和天然舊造的，都混合在一起了。這就是羅馬教所作的。這樣的混合，乃是一個混亂的“巴比倫”，是主所定罪的；我們必須把主日，單純地看作主日，並且絕不把主日當作安息日來守，絕不把主日和安息日混在一起，才可以。
三 信徒對於主日該如何
（一）“這是耶和華所定的日子；我們在其中要高興歡喜。”詩篇一百一十八篇二十四節。
這話的前文二十二節說，“匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。”彼得在行傳四章十至十一節說，這是指著基督復活說的。所以這裏所說“耶和華所定的日子”，乃是主復活的日子。主復活這個日子，不是碰巧的，乃是神所定的。在舊約的豫表和豫言裏，神老早都說定了（利二三10～11，何六2）。主在未死之前，也先說明瞭（約二19，太十六21）。所以這是神特別定規，特別有用意的一個日子。這裏說，在這個日子，我們要高興歡喜。因為在這個日子，主復活了，主開始新造了，主也使我們成為新造了。所以在這個日子，我們該高興歡喜，見證主的復活，不該?喪憂愁，不象一個復活新造的人。
（二）“七日的第一日，我們聚會擘餅……講論。”行傳二十章七節。
我們擘餅雖然是表明主的死，卻是在復活裏面。因為我們是在復活裏面，所以我們才有基督的生命，而成為基督的身體，才能來大家擘一個餅，見證我們是一個身體（林前十17）。所以擘餅最適合它意義的一個日子，就是主復活的日子，也就是七日第一日的主日。當初的信徒，就是在這日擘餅。行傳二十章這裏說，當日在那一個主日，保羅在特羅亞，不只和信徒聚會擘餅，也對他們講道。所以若在主日，能有主的話語執事，對信徒講道，也是該的。
（三）“每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著。”林前十六章二節。
這裏給我們看見，信徒在主日也該奉獻。信徒在主日既該擘餅敬拜主，就該向主有奉獻。因為主不要祂的百姓空手來敬拜祂；主喜歡祂的百姓敬拜祂，向祂感恩的時候，也向祂有所奉獻（申十六16～17），作蒙恩的反應。所以憑聖經看，除了主要我們在主日高興歡喜，和我們在主日該聚會擘餅、奉獻以外，主再沒有要我們在主日作什麼，更沒有要我們象舊約的以色列人守安息日那樣來守主日。所以若是能在主日這一天，完全停工，專一地來敬拜事奉神，當然是最好；若是不能作到這樣，也不是犯律法；不過該盡力劃出時間，聚會、擘餅、敬拜主，並奉獻。所以我們新約的信徒，不但不必守舊約的安息日，就是連新約的主日，也不需要有守的規律。聖經從來沒有要新約的信徒守主日。我們對於主日，不是按死的律法來守，乃是照活的恩典來過；不是守律法的問題，乃是活出恩典的問題。 |
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發表於 2011-3-24 01:31:12
