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拾參 教會的出現
（一）『在耶路撒冷的教會』－『在哥林多…的教會』。徒八章一節原文，林前一章二節。
照聖經看，教會的本身是宇宙的，教會的出現在今世是地方的。在今世，教會的出現，是在一個一個地方上。第一個出現是在耶路撒冷，以後就在猶太、外邦，好多地方上，如在安提阿，在以弗所，在哥林多等等。教會在那一個地方上的出現，就是在那一個地方的教會。每一個出現，都是一個地方教會。每一個地方，也只能有一個教會的出現，不可有兩個以上的出現。在宇宙中，教會的本身既是一個，就在今世任何一個地方，教會的出現也該是一個。當日的耶路撒冷，乃是一個相當大的城市，其中的信徒有多少萬，（徒二一20，）但教會在那裏的出現，仍是一個。那許多信的人，雖分在好多家裏聚會，（徒二46，五42，）但他們在那裏還只是一個『在耶路撒冷的教會』。他們若在那一個地方分作兩個以上的教會，他們就是在那裏把教會分裂了，使教會在那一個地方上失去了合一。所以，聖經雖然說在一省或一區裏有眾教會、各教會，如『亞西亞的眾教會』，（林前十六19，）『加拉太的各教會』，（加一2 ）和其他地區裏的『眾教會』、『各教會』，（徒九31，十五41，加一22，羅十六4，林後八1，）等等，卻從未說在一城之內有兩個以上的教會。因為在一個地方，只能有一個教會的出現。教會的出現，不能大於一個地方，也不能小於一個地方。大於一個地方，就會使幾個地方教會成為聯合會，而叫教會失去在一個地方上，直接活在元首基督跟前的單純性。小於一個地方，就會使一個地方教會分成兩個以上的教會，而叫教會在那一個地方上，失去教會的合一。所以為著保守地方教會的單純性，和教會在地方上的合一，不能有大於地方教會的一國、一省、或一區的教會，也不能有小於地方教會的街路巷里教會，只能有一地一會的地方教會。
至於聖經所說在信徒家裏的教會，乃是因為一個地方－城－的教會小，就在一個信徒家裏聚會，所以就稱作那個信徒家裏的教會。這種家裏的教會，也就等於一個地方的教會。換一句話說，在一個地方，只能有一個家裏的教會，不能有兩個以上家裏的教會。羅馬十六章五節，所說在百基拉和亞居拉家裏的教會，就是當時在羅馬的教會。林前十六章十九節，所說在亞居拉和百基拉家裏的教會，就是那時在以弗所的教會，因為那時他們已經從羅馬移到以弗所來住。（徒十八2，18～19。）以後主在啟示錄寫信給以弗所教會的時候，說那裏只有一個教會，（啟二1，）可以證明這件事。歌羅西四章十五節，所說在寧法家的教會，就是下文十六節所說那時在老底嘉的教會。以後主在啟示錄寫信給老底嘉教會的時候，說那裏只有一個教會，（啟三14，）也證明這件事。腓利門二節所說在腓利門家裏的教會，也就是那時在歌羅西的教會，（參看西一2，四17，注意『歌羅西』和『亞基布』。）所以聖經所說『家裏的教會』，也就是地方的教會。
在一個地方，只能有一個教會的出現，這是新約很清楚的啟示。雖然一個地方的信徒多了，可以分成好多聚會，但不能分成好多教會。雖然在有教會的地方，兩三個信徒可以奉主的名聚會，但不能成為教會，有了難處，還得告訴教會。（太十八20，16～17。）因為在一個地方，只能有一個教會。
拾肆 教會的立場
一 是教會的合一
我們已經看見，教會乃是合一的，所以教會的立場，就是教會的合一。凡失去教會的合一，失去教會合一的交通的，都失去了教會的立場。任何在教會的合一之外，在教會合一的交通之外的立場，都不是教會的立場。今日羅馬教和基督教各公會的立場，既都是分門別類的宗派立場，當然就都不是教會的立場。
二 是在地方上
我們也已看見，教會的出現是在地方上，所以教會的實際立場也是在地方上。教會的合一和交通，也像教會的本身一樣，乃是宇宙的，而顯於地方上。在每一個地方上，教會只該有一個，所以在每一個地方上，教會也只該有一個交通，有一個立場。這個立場，就是地方的立場，也就是地方上合一的立場。凡在這個地方立場之外的任何立場，都不是教會的立場。
拾伍 教會的稱呼
我們已經看見，無論教會在宇宙中的本身，或是教會在地方上的出現，都是一個。因為教會在宇宙中的本身，或在地方上的出現，都是一個，都是獨一的，所以無論宇宙的教會，或是地方的教會，都不應該有名稱。教會就是教會，不必再有名稱，如同月亮就是月亮，不必再有名稱一樣。雖然聖經用過幾種說法，來形容教會是屬於誰的，是在甚麼地方的，但這些說法都不是教會的名稱。現在我們要把這幾種說法來看一下：
（一）『神的教會』－『神的眾教會』。徒二十章二十八節，林前十章三十二節，十五章九節，十一章十六節。
第一種說法是說『神的教會』，或說『神的眾教會』。這是說，教會是屬於神的，包括神所有的兒女。
（二）『基督的眾教會。』羅十六章十六節。
第二種說法，是『基督的眾教會』。這是說，教會是基督流血買來歸於祂自己的，並且是祂用自己的生命所重生，而成為祂的身體的，包括所有蒙祂的血所贖，而有祂生命的人。
（三）『眾聖徒的眾教會。』林前十四章三十四節原文。
第三種說法，是『眾聖徒的眾教會』。這是說，教會是眾聖徒的結合，包括所有的聖徒。
（四）『在耶路撒冷的教會』－『在哥林多…的教會』。徒八章一節原文，林前一章三節。
除了以上三種說法，都是說到教會是屬於誰的，聖經還用一種說法，來形容教會是在甚麼地方的，如『在耶路撒冷的教會』，『在哥林多的教會』等等。這種說法，也不過是說明教會是在某地的，並不是以地方來稱呼教會，把那個地方當作教會的名稱。
聖經除了用這四種說法，來形容教會是屬於誰的，是在某地的，再沒有一處給我們看見教會有甚麼名稱。
一個名稱，就是一個範圍，會把少數神的兒女圈在其中，使他們與神其他的兒女分開，而成為一個宗派。今日基督教裏的許多名稱，無非都是『分門別類』的證明，都是『宗派』的名稱！
拾陸 教會的組織
我們已經看見，教會一面是基督的身體，一面又是神的家。基督的身體，雖出現於許多的地方上，但重在宇宙教會的一面。神的家，雖也是宇宙的，但重在地方教會的一面。因著教會有這不同的兩面，所以教會也就有兩面不同的組織。一面是恩賜的，為著宇宙的教會，重在基督的身體；一面是職分的，為著地方的教會，重在神的家。這兩面雖然彼此有關聯，卻是有分別的，並且這個分別是非常清楚的。我們先來看：
一 恩賜一方面的－為著宇宙的教會，重在基督的身體
（一）『祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。』弗四章十一至十二節。
主為著建立祂的身體，就賜下各種樣的恩賜。這些恩賜，乃是屬靈的本事、屬靈的技能，是藉著聖靈而賜給信徒的。主一面把這些屬靈的本事、屬靈的技能，當作恩賜，藉著聖靈，賜給一些信徒，叫他們能建立祂的身體；一面又把幾種特別有這樣屬靈的本事、屬靈的技能的人，當作恩賜，賜給祂的教會，使祂的教會被建立，得造就。這些特別有屬靈的恩賜，而由主當作恩賜，賜給教會的人，都是為著建立各地教會，就是普遍教會，或說宇宙教會的，並不是專為著建立某一個地方教會的。這些人共有四種：
（一）使徒－他們是主所賜給教會第一種最大的恩賜，也是神在普遍（或是宇宙）教會中所設立第一等最高的職分，（林前十二28，羅一5，）為要使他們有權柄到各地設立教會，並設立其中的職分。他們是神親自設立的，不是人按立的；是神直接差遣的，不是人打發的。神特別設立他們，並差遣他們，特派他們到各地為神作工，設立教會。（徒八14，25，十三2，十四14，21～23。）這樣的人，不只在起初有主所設立那十二個特別的使徒，並且在以後還有神所設立好些其他的使徒，就像保羅、巴拿巴、（徒十四14、）西拉、提摩太、（帖前一1，二6、）主的兄弟雅各、（加一19、）和『那兩位弟兄』（林後八23，『使者』原文是『使徒』）等等。因為不只十二個，還有好些，所以就有自稱是使徒的假使徒。（啟二2，林後十一13。）
使徒雖然是神所設立的最高職分，但他們不是一班特別了不起的人，像一般人所想的那樣。他們不過是奉神差遣，出去傳揚福音，設立教會的一班工人。所以凡是奉了神的差遣，出去傳福音，叫人得救，叫人得聖靈，（林後十一4～5，）凡是奉了神的差遣，出去將神的話傳給人的，（彼後三2，）不論在從前，或是在今天，都是使徒。他們使徒的憑據，就是他們工作的果子，（林前九1～2，）和他們的能力－能有百般忍耐的生命能力，和能行神蹟奇事的神奇能力。（林後十二11～12。）
（二）先知－他們是一班有作先知講道恩賜的，就是有作先知講道的本事技能的人。因為他們從主得了這個恩賜，這個本事技能，所以神就在教會中設立他們作先知，（林前十二28，）替神說話，建立造就教會。有時他們是藉著聖靈屬靈的能力，平常的替神講道；（羅十二6，『說豫言，』更好繙作『作先知講道』；）有時他們是受到聖靈神奇的能力而靈感的替神說豫言。（林前十二10，『作先知，』更好繙作『作先知說豫言』。）無論是靈感的說豫言，或是平常的講道，先知都是在聖靈的能力裏面替神說話，所以都有神的權威，都能給人得著神的啟示，都能給教會得到建立和造就，有時也能使不信的人得到益處。（林前十四24～25。）
先知雖然是在地方教會中，盡他們為神說話的職事，（徒十三1，）但他們到處都能作先知，替神說話。就像亞迦布、猶大、和西拉，他們都是在耶路撒冷教會中的先知，但他們到了安提阿，或是該撒利亞，也都能作先知替神說話，或是神奇的說豫言，使人得知未來的事，或是平常的講道，使人得造就。（徒十一27～28，二一8～11，十五22，30，32。）
先知乃是造就教會的一個最大恩賜。最能使教會得到屬靈供應的，就是作先知替神說話。（林前十四1，4～5。）使徒如何是為著設立教會的最高職分，先知也如何是為著造就教會的最大恩賜。因此，聖經纔說，教會乃是『被建造在使徒和先知的根基上』。（弗二20。）
（三）傳福音的－他們是神特別設立傳福音的一班人。他們不是普通的傳福音，乃是特別專作傳福音的工作，以此為他們的職事。當日的腓利，就是這樣的一個人。（徒二一8。）先知和教師的工作，大體是對內的，是造就教會裏面的人。他們的工作，完全是對外的，是把罪人拯救到教會裏面來。他們是到各地作傳福音的工作。像腓利原是在耶路撒冷，後來到了撒瑪利亞，和好些別的地方，傳揚福音。（徒八5～12，26～40，二一8。）他們雖然能傅福音將人救來，但正式在各地設立教會，卻不是他們的事，乃是使徒的事。（參看徒八5～12，14～17。）他們僅僅能到各地傳福音，而那能到各地傳福音，且設立教會的，乃是使徒。
（四）牧師和教師－他們是牧養教會，教導導教會的一班人。他們要牧養教會，就必須教導；要教導教會，也必須牧養。他們蒙了神的恩典，有照顧信徒的心腸，也曉得聖經的教義，明白神的話語，能在道理上帶領信徒。所以他們的職事，就是牧養、教導神的教會，就是用神的話，餧養人、栽培人、教導人、帶領人。先知是啟示的傳說神的話，他們是平常的講解神的話。先知所傳說的，多是神的啟示；他們所講的，多是神所已經啟示的真理。他們是根據神所已有的啟示，來教導人，叫人得到神真理亮光的造就和建立。他們也像先知一樣，雖是在地方教會中盡他們的職事，（徒十三1，）但到處都能牧養、教導神的教會。當日的亞波羅，就是這樣作。他無論到以弗所，或是到哥林多，都是用神的話教導人、澆灌人。（徒十八24～28，十九1，林前三6。）
以上四種恩賜的人，都是教會的元首基督所賜給教會的。這不是人所能按立的，乃是只有那升上高天的元首基督所能賜給的。在這裏，人的手不能作甚麼，只有元首基督的主權有地位。
二 職分一方面的－為著地方的教會，重在神的家
神為著建造祂在地上的教會，不只把各種恩賜賜給教會，並且在這各種恩賜之外，又把各樣職分賜給教會。恩賜是屬靈的本事、屬靈的技能；職分是出於神的差派，或是神的設立。凡是藉著聖靈而有的屬靈本事、屬靈技能，都是恩賜；凡是因著神的差派或設立而得來的，都是職分。恩賜是為著宇宙的教會，職分是為著地方的教會。宇宙的教會，是重在基督的身體一面，地方的教會是重在神的家一面。基督的身體，是一個生機的結合，是屬靈的，是生命的，是有生機的，不是人能組織的，完全是基督作首作主，人的手是放不進去的。所以為著基督的身體這一面的恩賜，完全是基督直接賜給的，不是人的手所能安排或設立的。但是神的家是一個眾人的組織，是教會在外表的一面，是人的手能有分的。所以為著神的家這一面的職分，就是神藉著人－使徒－來安排設立的。凡屬於基督的身體一面的恩賜，都是生機的，是人的手所不能安排的。凡屬於神的家一面的職分，都是組織的，是人的手所能安排的。這正如我們身體上的肢體，是不由得我們安排的，而我們家中的人位，卻是可由我們安排的一樣。基督的身體是重在生長，神的家是重在建造。身體不是一個死的組織，乃是一個活的機體，這是不需要人工組織安排的，乃是生命所自然長成的。但是家，就有點組織安排的成分。雖然神的家，也是由神的兒女生命長進而建造起來的，但在神家裏的職分，總有點組織安排的成分。這在神家裏的職分，只有兩種：
（一）長老－這是地方教會中最高的職分。我們分作五點來看：
(1)長老的職責－長老乃是監督管理地方的教會。（提前五17，三5。）所以他們又稱為『監督』。（徒二十17，28。）長老是指著他們人說的，意即他們是長而老的人。監督是指著他們的職責說的，意即他們的職責是作監督。監督的意思，乃是在上頭看著，就是在上面看管。他們是神家－地方教會－中的管家。（多一7。）地方教會的行政，是由他們負責，其中一切的人、事、物，都是由他們主持管理。因此，他們當然也是代表地方教會的。
長老的職責，不光是管理地方的教會，也是教導牧養地方的教會。（提前五17，徒二十28，彼前五1～2。）管理是重在事務方面，教導牧養是重在靈性方面。教會有許多事務需要管理，教會也有許多信徒需要教導牧養。這些都是長老的事。有的長老是『善於管理』，（提前五17，）有的長老是『善於教導』，（提前三2，）能『教真實的道理，…能將純正的教訓勸化人』。（多一9。）地方教會中一切講道、教導、和牧養的事，都是他們負責。一個地方教會，能否強起來，就是看能否有這樣善於教導，並善於管理的長老。但願各地都有弟兄羨慕作這樣的人。（提前三1。）
因為長老是地方教會的管理人，所以地方教會的財物，自然由他們管理支配。（徒十一29～30。）因為長老是地方教會的牧養者，所以他們要為病了的信徒抹油禱告。（雅五14。）因為長老是地方教會的主持人．所以當使徒們要解決他們（長老）那個地方教會中，一個與其他地方教會有關的問題時，他們就和使徒們聯合處理。（徒十五2，4，6，22，23，十六4。）因為長老是地方教會的代表人，所以他們就和使徒一同給人按手（提前四14，參看提後一6。）
(2)長老的數目－每一個地方教會的長老，都是多數的。聖經總是說『眾長老』，（徒十一30，提前四14，）『長老們』，（徒十四23，十五2，二十17，提前五17，多一5，雅五14，這些地方的『長老』，原文都是多數的，）『諸位監督』。（腓一1。）神不喜歡一個人單獨的管理一個地方教會，免得人單獨行動、任意孤行、為首自大。神願意幾個弟兄同作長老，管理一個地方教會，使他們都在元首基督之下，互相配搭，彼此順服，使教會互相彼此的性質蒙保守，不至落到一個人的單獨裏。
(3)長老的設立－長老是使徒設立的，或是由使徒親自選立，（徒十四23，）或是由使徒吩咐人設立。（多一5～6。）先是在一個地方教會中，有的弟兄們是更肯出代價，走在前頭的，在眾弟兄中最有屬靈長進，最有屬靈分量，顯出他們在屬靈生命上是長而老的，在屬靈事情上是領先帶頭的，然後使徒或使徒所吩咐的人，就跟隨聖靈的引導，設立他們作那個地方教會的長老。所以長老雖是經使徒或使徒所吩咐之人的手設立的，卻不是出於人意的，仍是出於聖靈，仍是聖靈立的。（徒二十28。）是聖靈在眾弟兄中顯明他們是長老，也是聖靈引導使徒或使徒所吩咐的人設立他們作長老。在這裏，人的見地是跟隨聖靈的顯明，人的主張是順從聖靈的主權。
所以一個地方教會中的長老，認真說，不是別人選出來的，乃是自己長出來的。在眾弟兄們中間，有的人屬靈的生命就是長出一個長老的樣子來。不過，為著加重責任，並避免紊亂，還需使徒來指定安排一下。這和今天基督教一般投票選舉長老的作法，是完全不同的。投票選舉，可能不是根據生命的程度，和屬靈的分量，而是根據人的地位、勢力、學問、幹才，這樣就是隨從世俗。但聖靈在教會中顯明並指定長老，卻是根據生命的程度、和屬靈的分量，使教會能得到生命的造就，和屬靈的帶領。
(4)長老的懲罰－因為長老是使徒設立的，所以他們若有人犯罪，弟兄姊妹就必須向使徒控告他們，要使徒責備他們，對付他們。（提前五19～20。二十節『犯罪的人』，是指前節的長老。）長老既是地方教會中最高的職分，弟兄姊妹沒有權柄設立，自然也就沒有權柄對付。這些都是使徒的權柄和責任。
(5)長老的資格－這記載在提前三章二至七節，和提多一章六至九節，以端正、莊重、自持、老練、樂意服事人、能教導管理為原則。
（二）執事－這是地方教會中第二種的職分。在一個地方教會中，只有長老和執事這兩種職分，此外再沒有第三種了。在腓立比的教會中，除了『眾聖徒』，只有『諸位監督』，（就是長老，）和『諸位執事』。（腓一1。）使徒吩咐在地方教會中所設立的，也只有監督（長老）和執事。（提前三1～13。）關於執事這個職分，我們也要分五點來看：
(1)執事的職責－『執事』在希臘原文的意思，是『服事者』。所以職事的職責，就是服事地方的教會，就是在地方教會中負庶務的責任。長老是負地方教會中管理的責任；執事是負地方教會中庶務的責任。在地方教會中，長老是定主意支配人的，執事是受支配辦事的。執事是在長老的管理和帶領之下，服事地方的教會。
(2)執事的數目－執事也是多數的。聖經是說『諸位執事』，（腓一1，）『執事們』。（提前三8，12，原文。）執事既是服事教會的，教會的庶務既都是由執事負責，就絕不是一個執事所能作得來的。所以一個地方教會中的執事必是多數的，並且必是多過長老的。一個地方教會應該有多少執事，是要看那個地方教會的人數及事務的多少，根據其需要，而比較定規的。人數及事務多的，執事就要多幾位；否則，就該少幾位。
(3)執事的性別－為著對姊妹們服事方便，照顧周到，一個地方教會中必須有女執事。所以聖經給我們看見，執事有男的，（提前三12，）也有女的。（提前三11，羅十六1。 ）長老只有男的，執事卻有男有女。因為男人是頭，（林前十一3，）所以能出頭管理地方教會的長老只有弟兄，沒有姊妹。但在地方教會中服事的執事，卻有弟兄又有姊妹。
(4)執事的設立－執事也是使徒或使徒所吩咐的人設立的。（提前三章8～13。）先是在一個地方教會中，有的弟兄姊妹們，在眾弟兄姊妹中，顯出他們是比較更愛主、更屬靈、更樂意服事教會、服事聖徒的。然後使徒就跟隨聖靈的引導，來設立他們作那個地方教會中的執事。他們的設立，也像長老一樣，雖然是經過使徒的手，卻不是出於人意，乃是出於聖靈的。也是聖靈先在眾弟兄姊妹中，顯明他們是執事，是服事人的，然後再引導使徒來把他們指定出來，叫他們作執事。所以在這裏，也是人的見地跟隨聖靈的顯明，人的主張順從聖靈的主權。
(5)執事的資格－這記載在提前三章八至十三節，以端莊、謹言、清潔、忠心、固守真道為原則。
所以神在地方教會中，所規定的行政組織，是非常奇妙的。沒有眾人的選舉和罷免，也沒有議會的通過和否決，完全由聖靈作主掌權，由聖靈顯明支配。不是民主的方式，也不是獨裁的作法；不是大眾的意見，也不是個人的主張；乃是一班弟兄姊妹們，在聖靈的管治之下，服著聖靈的權柄，隨著聖靈的帶領，來管理、來服事。大家都服聖靈的權柄，都受聖靈的管治，各站各的地位，各盡各的職責，使教會能在一個地方上盡其功用，以事奉神，並彰顯基督。
三 各地教會間的關係
１ 行政是地方的
（一）『以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉，那七個教會』－『七燈臺就是七個教會』。啟一章十一至十六節，二十節。
我們已經看見，為著普遍的或說宇宙的教會，有恩賜一面的組織；為著地方的教會，有職分一面的組織。此外，我們還應該知道各地教會之間彼此的關係是怎樣的。新約聖經清楚給我們看見，各地的地方教會，都是各自就地為政，直接向元首基督負責的。就像當初在小亞西亞七個地方的七個教會，都是各自站立的燈臺，直接活在她們的元首基督面前，直接向基督負責。她們沒有區會、總會、或是聯合會，一類的組織，因此也就沒有總會、分會，上級會、下級會，一類的分別。她們都是平等的，絕沒有一地教會管另一地方教會的事，更沒有一地教會管許多地方教會的事。她們都是各自就地為政，直接受元首基督的管理。不只在小亞西亞是這樣，就是在各地區也都是這樣。在加拉太省，只有『各教會』，（加一2，）沒有區會或總會。在猶太、加利利、撒瑪利亞,也只有『各處的教會』，（徒九31，）而沒有區會或總會。在耶路撒冷的教會，不是猶太各地教會的總會；在安提阿的教會，也不是外邦各地教會的總會。就是以弗所，或哥林多的教會，也都不是一個地區各地教會的區會，因為各地的教會，無論大小，都是就地為政，直接受元首的管理，而向祂負責。
神所以要各地教會各自就地為政，乃是為叫元首基督在各地教會中有完全的地位，叫聖靈在各地教會中有完全的主權。教會一有總會、區會、或聯合會，一類的組織，就叫各地的教會不能直接受元首基督的管理，不能直接服從聖靈的主權，因此就叫元首基督的地位，和聖靈的主權，在教會中受到莫大的破壞和妨礙。所以像今日基督教裏所有的總會、區會、或聯合會，一類的組織，非但不合乎聖經的教訓，且是破壞基督在教會中作元首的地位，妨礙聖靈在教會中作權柄的主權。這實在是非常得罪主的事！
２ 交通是宇宙的
各地的教會，雖然各自就地為政，各自單有自己的行政，但她們卻共有同一的生命、同一的交通。因為他們都是基督的那一個身體。他們外面的行政雖是許多個，裏面的生命卻是一個。行政雖是分開的，交通卻是合一的。
一個地方教會如果正常、屬靈，雖然地的行政是絕對獨立的，但她和其他地方教會的交通，必是彀多彀充分的。或是她把生命的供應、屬靈的幫助、真理的亮光，供給別處的教會，或是她從別處的教會得到這些。並且在屬靈方面，一個強大的地方教會，應該負責幫助弱小的地方教會；一個弱小的地方教會，也應該好好的接受別處教會的幫助。總之，地方教會與地方教會之間，雖然不該有行政上的統一，或是行政上的彼此干涉，但是該有交通上的合一，該有靈性上的彼此幫助，真理上的互相帶領。
所以一個地方教會，該保守行政的獨立，與交通的合一。教會的行政是地方的，所以是獨立的。教會的交通是身體的，所以是合一的。一個地方教會，一面在行政方面，不該失去地方上的獨立，一面在交通方面，不該失去身體上的合一。她若失去行政的獨立，她就要失去她的地方性質；她若失去交通的合一，她就會成功一個地方宗派。地要一面不失去地方性質，一面又不成功一個地方宗派，她就必須保守行政的獨立，與交通的合一。在行政上保守地方性的獨立，在交通上保守身體性的合一，乃是一個地方教會正常的情形。地方教會自己，該保守地方行政的獨立；地方教會與地方教會之間，該保守身體交通的合一。
３ 行動是一致的
各地教會，既都是基督的身體，都是神的教會，雖然為著叫元首基督有完全的地位，叫聖靈有完全的主權，在行政上該各自獨立，但為著神的見證，和主的工作，在行動上卻該大家一致。就是為這個緣故，使徒寫給一地教會的書信，也是寫給各地求告主名之人的；（林前一2；）使徒吩咐一地教會的事，也是同樣吩咐各地教會的；（林前七17，十六1；）一地教會所有的規矩，也是各地教會所都有的；（林前十一16，十四34；）一地教會的受苦，是效法各地教會見證的；（帖前二14；）聖靈對一地教會所說的話，也是向各地眾教會所說的。（啟二7，11，17，29，三6，13，22。）
所以聖經給我們看見，神對教會所定規的組織，是非常美妙的，既屬靈，又簡單！神先設立使徒，差遣他們到各地設立教會，再藉著使徒，在各地教會中設立長老來管理，設立執事來服事。同時也興起先知在各地教會中，啟示祂的旨意，傳說祂的真理，以建立造就各地的聖徒。又興起傳福音的，在各地把罪人救到教會來，作建造擴充教會的材料。並興起牧師教師，來牧養、教導，用神的道栽培、澆灌各地這些蒙恩得救的人。這些安排、配合，是何等的周詳、美滿，而又自然、簡便、實際靈活。而各地教會，一面行政獨立，一面交通普遍，行動一致，又是何等的自由、無拘，而又沒有分裂、紊亂。這和今日基督教裏那些出於人意的組織，是何等的懸殊！ |
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發表於 2011-3-24 01:33:01
