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為人子不知可不地理之意義
孔子曰：卜其宅兆而安厝之，程子曰蔔其宅兆者，蔔其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂，又曰祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，朱子曰葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎，審重，誠敬之心，以為安固，久之計使形體全，而神靈得安，則莫子孫昌盛，而祭把不絕，或其擇之不精，地之不吉，則必有水泉，嘍蟻，地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂，奉親之遺體，乃付之，庸師俗巫，使父母之體魄不得其安，置親骸，於蟻泉，沙礫之中，無異委於《壑丘，則仁孝子之心何哉》，須選擇良師，不以富貴為動，而求平安，為基本，則福自來矣。
為人子，不可不知，求地、求師、要旨。
仁以孝子，苟竭誠求地以安親，天豈肯阻人行孝，不假以吉者哉，切勿執可遇，而不可求之一言，遂置親骸於度外也。但求地只在一置，不在圖大，圖大恐犯造物所忌。故地之大小，則聽其所遇耳。至求地之要有二，一在積德，蓋積德為求地之本，蔔氏雲，吉地為神之所司，善人必天之克相，由此觀之，則積德善人，未有不得吉地者也。二在擇師，得師則得地矣，蓋山川不言，其情自見，苟遇明師，安能遁其情哉，擇師之法，當審其宗主，則知其傳授，驗其往作，則知其目力，訪其素行，則知其心術，察其議論，則知其學問，苟傳授真，目力巧，心術正，學問淵博，識山川之情，弗循時俗之論，超乎常格，認人之所不能認者，始可以言師矣。但不可聽其花言巧語之斷法（比如八門斷，八墳斷，鬼靈經，江湖中課，斷克應，八法神針之類）。慮以安盾坎之大事托之，致陷親骸于水蟻之中，而受莫大之罪也，吾願天下之求地者，當以積德為本，擇師為要，則庶乎安親可望矣。
不可拘泥公位（即房分）。
世人拘泥公位之說，兄弟眾多者，各懷私意爭論不決，遂有終其身不殯其親者，噫，為父母者，每以子多為率，今若此，則是不如子少者，無房分之爭，得歸殯於土，而免久暴之患矣。是故求地，惟當辨認真偽不可拘泥公位，地誠真美，而於公位或有不濟，此亦付之子孫福緣，不司挾私，而久暴其親，亦不可信邪師之言忘有作為，而反壞其地，且欲房分之均，不可拘於一穴，宜別求一穴以補襯之，則得均矣，楊公雲，豈可一墳分公位，必取眾墳，互相議是也。大抵公位之說，只可置之勿論，程子口，承以奉親為計，專以富貴為謀，非孝子安墳之用，誠為至論。故為人子，但以安親為念可也。
文出：福山堂 |
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發表於 2011-3-26 10:58:42
