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洞山良价禪師是會稽人，俗姓俞，初參南泉，後參溈山，皆問：「如何是無情說法？」所謂無情，是佛教的專門用語，泛指無思想、無感覺、無情感之物，如土木瓦礫等等。良价後參雲岩禪師，依然問：「無情說法，什麼人能聽得懂？」雲岩回答：「無情能聽得懂。」良价又問：「和尚你能聽得懂嗎？」雲岩回答：「我若能聽懂無情說法，你就不會聽懂我說法了。」良价問：「你為什麼聽不懂呢？」雲岩豎起拂塵，問道：「你聽懂了嗎？」良价回答：「什麼懂不懂的，我什麼都沒聽到。」雲岩於是說：「我說法你都聽不到，何況是無情說法呢？」良价問：「無情說法，有什麼經典的依據呢？」雲岩回答：「你難道沒讀過《阿彌陀經》嗎？此經不是說水鳥樹林皆演法音嗎？」良价由是有悟，遂說渴曰：「也大奇！也大奇！無情說法不思議！若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知。」
後來，良价辭別雲岩。雲岩問：「到哪裡去？」良价答：「尚未決定。」雲岩問：「早晚還回來嗎？」良价答：「待我有了住處再來。」雲岩說：「一去難得相見。」良价答：「難得不相見。」良价走後，心中仍有餘疑，途中見水過影，乃大悟，說偈曰：「切忌從他覓，迢迢與我疏；我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應須這麼會，方契得如如。」意思是說，禪的至理切忌從他人那裡尋覓，從他人那裡尋覓，反會與自己越來越遠。只有獨自了悟，才能與禪的至理化而為一，處處相逢，才能契合真如本性。
良价覺悟之後，至洞山倡導五位君臣法，即所謂「正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明見面別無真，休更迷頭仍認影。正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不需避，好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。」這裡所說的「正」，是君位，指真如本體；所說的「偏」，是臣位，指萬有事相；所說的「兼」，則指非正非偏，亦即中道。良价以此分析真如本體與世界萬有的關係，亦作為不同的教授方法。正中偏，指人唯見事相，不見真如；偏中正，指唯見真如，不見事相；正中來，指真如本體的直指；兼中至，是體用雙行，理事合一；兼中到，則指體用雙寂，理事俱眠。實際上，五位君臣是良价對參學境界依次做出的劃分。
洞山良价門下出了一位本寂禪師，當他初參良价時，良价問：「叫什麼名字？」答云：「本寂。」良价問：「本寂，寂的是那個？」本寂答：「寂的是不叫本寂的那個。」得到了良价的首肯。後來本寂告辭，良价問何處去？本寂回答：「不變異處去。」良份問：「不變異處豈能去得？」本寂回答：「去了也不變異。」良价由此非常器重他。後來，本寂赴曹山說法，進一步發揮良价的五位君臣，遂成禪宗的另一門風，史稱「曹洞宗」，也是中國禪宗史上一個影響極大的宗派。
來源：佛教都市 |
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發表於 2011-4-9 01:59:14
發表於 2011-4-9 22:19:11