- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2024-6-18
- 主題
- 查看
- 積分
- 147891
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 362390
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
曾慥(？~1155年)，字端伯，號至遊居士，祖籍晉江(今福建省晉江市)，生於官宦世家，曾伯祖曾公亮為宋朝名宰，父曾讜知荊南州。曾慥本人也通過科試走上仕途，高宗建炎元年(1127年)為倉部員外部，紹興元年(1131年)除江南西路轉運判官，紹興九年(1139年)為戶部總領應辦湖北京西路宣撫使司大軍錢糧，紹興十一年(1141年)以疾自請提舉洪州(今江西省南昌市)玉隆觀，紹興十四年(1144年)起知虔州，紹興十八年(1148年)改知荊南，紹興二十三年(1153年)移知廬州，紹興二十五年(1155年)去世。
曾慥博學能詩，一生編著的作品甚多，計有《類說》六十卷、《道樞》四十二卷(其中《至遊子》二卷、《真誥篇》一卷單獨行世，實為《道樞》的一部分)《集仙傳》十二卷、《高齋漫錄》一卷、《高齋詩話》一卷、《樂府雅詩》五卷。另據《宋史·藝文志》記載，曾慥還編撰有《宋百家詩選》五十卷，《續選》二十卷、《通鑒補遺》一百卷以及《百家類纂》六百二十餘種，可惜這些書現今都已亡佚。曾慥的作品於文學、道教學等領域的科學研究均有不菲的價值。其中《類說》已有今人王汝濤等校注出版，復旦大學郭紹虞教授在《宋詩話考》中則對《高齋詩話》在文學理論方面的貢獻作了介紹和肯定，並在前人的基礎上對該書進行了輯佚。《樂府雅詩(附拾遺)》亦由商務印書館標點著作出版，收入《叢書集成初編》。但曾慥另外兩部與道教密切相關的著作《道樞》、《集仙傳》，至今未見有人系統研究過。尤其《道樞》一書廣集南宋以前道教修煉方術之精要，它在道教養生學(特別是內丹養生學)方面的價值尚未被發掘。本文試圖對曾慥的養生思想作一初步考察，求教於諸方家。
《道樞》成書於紹興二十一年(1151年)前後。‘道樞’一詞，出於《莊子·齊物論》：‘彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞’。唐成玄英注疏曰：‘樞，要也。體夫彼此俱空，是非兩幻，凝神獨見而無對於天下者，可謂會其玄極，得道樞要也。’曾慥給這部道教類書取名《道樞》，寓意他所輯錄的是各家養生方術的獨到之處，閱讀此書是修道之關鍵。《道樞》所徵引的著述上起漢魏兩晉，下至北宋，全書四十二卷，二百二十二篇(明《正統道藏》太玄部收此書四十二卷，一百一十八篇)，洋洋大觀。從《道樞》所收書的時間跨度以及取材廣度，當知曾慥是在廣為披覽的基礎上精心編撰成書的。《道樞》的編撰有兩個鮮明的特點，從中我們可以窺見曾慥養生的指導思想。
1.以道為主，兼及儒、釋。《道樞．崑崙篇》至遊子引仙君申言曰：‘內照返靈光，太一含真芳。馨香散華穀，鬱鬱生紫房。天門開上蒼，默默朝玉皇。知此則靈光自照，內境精明矣。吾觀夫竺乾之象，其頂出白色在平圓光之中，而坐寶蓮。然則道之成矣，佛老豈有異乎。’這表明了曾慥佛道一致，‘多出不如少出，少出不如不出。……佛家謂之胎息，道家謂之太一含真氣，儒者謂之養浩然之氣，殊途而同歸。曾慥道、儒、釋合一的養生思想傾向在《道樞·碎金篇》中也有鮮明的體現。曾慥在該篇四言提要中開宗明義：‘漆園之玄，竺乾之空，均乎正心，與儒同功。’篇中又借晁文元之口說：‘教豈有異哉？吾嘗貫三道為一焉。’ 《道樞》輯錄的養生方術，雖不排斥儒生、釋子的學說，但大多出自道士或道教學者之手。該書所收的道士和道教學者，有姓名可考的有：鍾離子(鍾離權)、譚子(譚峭)、正一先生(司馬承禎)、晁文元、崇玄子(吳筠)、朝元子(陳舉寶)、純陽子(呂洞賓)、純粹子(楊谷)、杜契、乖崖子(張詠)、中嶽真君(蘇子玄)、黃敬、海蟾子(劉昭遠)、中條子(名章，不載其姓)、易成子(彭仲堪)、鴻蒙子(張無夢)、孫真人(孫思邈)、嵩岳仙人(李奉時)、何真人(何仙姑)、含興子(範德昭)、張平叔(張伯端)、崇真子(晉道成)、虛穀子(劉烈)、華陽真人(施肩吾)、王子(王庭楊)、亢龍子(段昊)、抱黃子(張抱英)、抱朴子(葛洪)、天真子(張中孚)、清虛子(王元正)、探玄子(曹聖圖)、衡岳真人(陳少微)、光辯天師(葉法善)、永元真人(羅公遠)、草衣子(婁敬)、雲牙子(魏伯陽)、陰真君(陰長生)、李傅、崔公(崔希範)，至遊子—)—曾慥本人的見解也夾雜書中。此外姓名不可考者，也不在少數。而涉及儒士、僧人等僅見《道樞·眾妙篇》有昆台真人(世傳富文忠公為昆合真人)、仇池真人(蘇子瞻自號雲)、會稽千歲沙門三人言道以及宋徽宗問道的記載。可見曾慥摘錄前人的養生成果以道為主，又不拘於一家。
2.以內丹為要，輔以諸法。明白雲霽(道藏目錄詳注》稱《道樞》卷一至十二‘俱言修樞要’；卷十三至二十四，言性命雙修。卷二十五至三十三，‘俱修養導引法’；卷三十四至四十二，‘言內外之用’。實際上，《道樞》大道小術，莫不備載，全書內容包括內丹、外丹、有存思、守一、服氣、導引、咽納、存神、煉精、內觀、胎息、房中、攝養等，而以內丹為主。曾慥在全書首篇《玄軸篇》就明確指出：‘心勞神疲，與道背馳，冥心湛然，乃道之幾’另在《眾妙篇》中有‘至遊子曰：吾有修命之宗，世未之知也，上納於氣，下勿泄於精，於是運之與玉池之淵相合，久而斯為丹驕。’由此可知 ，曾慥認為心性修煉乃養生要旨。又如在卷三《容成篇》中他引魏伯陽、莊子的話批駁禦女之術，‘魏伯陽曰：割肉於內於腹不可以成胎，則外物不可以為丹也明驕。是知學道以清淨為宗，內觀為本者也。於是深根固蒂，使純氣堅守，神不外馳，至於坎離交際，而大藥可成矣。善乎莊子之論曰：必淨必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。’這亦表明了曾慥是主張內丹修煉術者。事實正是如此，《道樞》全書一百一十八篇，除《玄軸篇》、《五化篇》、《集要篇》、《玄綱篇》、《真誥篇》、《太極篇》、《服霧篇》、《內景篇》、《外景篇》、《神景篇》、《頤生篇》、《平都篇》、《煉精篇》、《枕中篇》、《內想篇》、《胎息篇》、《契真篇》、《太清養生上篇》、《上清金碧篇》等，其餘篇卷皆涉及內丹。而曾慥論內丹，則主要摘錄鍾呂內丹著作。《道樞》全書以鍾呂金丹派三部要典《西山群仙會真論》、《鍾呂傳道集》和《靈寶畢法》作結，而且該書曾慥自撰部分也大體依據鍾呂凡道，可見曾慥對鍾呂內丹道法青睞有加。
曾慥博覽廣收，輯成《道樞》一書。實際上《道樞》不算是嚴格意義上的類書，曾慥廣收眾家，但不衹是簡單地照錄原文：全書各篇皆經剪裁，加以串寫，每篇篇名下均有曾慥的解題十六字，為四句四言韻語，提綱挈領，點明是篇要旨。更有價值的是，曾慥不僅對前人的養生思想加以提煉總結，還結合自己的煉養實踐，將個人的養生心得夾雜在《道樞》各篇卷間，以‘至遊子曰’的形式標明。在《道樞》中，直接體現曾慥自己養生思想的，共有十六篇，它們是：坐忘下、容成、周天、水火、坎離、火侯、甲庚、崑崙、服氣、還元下、呼吸、修真、真一、五行、眾妙、入藥鏡中。這十六篇也以內丹米，涉及服氣、房中等修煉術。限於篇幅，本文僅就曾慥的內丹修養術作一粗淺探討。
內丹煉養之道，可溯源到先秦，是守一、行氣等方術在養生實踐和宗教化過程中發展成熟的產物。漢末魏伯陽作《周易參同契》，提出了‘參同相類’的修煉模式，隱晦而又系統地闡述了內外丹煉化之道，此書因而被稱為‘萬古丹經王’。‘內丹’之稱，最早見於六朝，梁陳時佛教天臺宗三祖慧思在《南嶽思大禪師立誓願文》中談到：‘借外丹力修內丹，欲安眾生先自安’。此後隋青霞子蘇元朗著《旨道篇》、《龍虎金液還丹通元論》，拉開了以心煉之法探討內丹術的帷幕。據《羅浮山志》記載：‘自此道徒始知內丹矣’。唐末五代，外丹術極盛而衰，內丹學則逐漸形成。鍾離權、呂洞賓、施肩吾、崔希范、彭曉、劉海蟾、陳摶、張無夢等一批內丹家著書立說，收徒授法，掀起一股‘內丹熱’。至了北宋頤寧八年(1075年)，張伯端撰《悟真篇》，對丹功的全過程作了系統的論述，至此內丹學說成熟。曾慥生活在兩宋之際，此前道教內煉著作大量湧現，內丹術漸趨興盛，士大夫好言內丹修煉，在這樣的歷史文化背景下，他集前代養生方術之精華，編撰了《道樞》一書。該書以言內丹為主，包含了曾慥本人的內煉心得以及他對前人的注解、評議。內丹術以人的身體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，經過一定時間的修煉，實現精、氣、神三位一體，凝結成丹，稱為‘聖胎’。其修煉的過程分築基、初關(煉精化氣)、中關(煉氣經神)、上關(煉神還虛)四個階段。曾慥的內丹養生功法注重水火既濟、坎離配合。
曾慥水火既濟、坎離配合的內煉思想在《水火篇》、《坎離篇》、《泥金篇》等篇章中論述得比較集中。水為陰，火為陽，就人體而言，腎屬水，心屬火。道教內術中又有真水、真火之說。心屬火，屬木的肝氣引腎水自下而上至於心，相交薰蒸於肺，故肺液自心而來，複又下降至腎，名為‘真水’；腎屬水，屬金的肺液降送心液下至於腎，相交浸潤於膀胱，故膀胱之氣由腎而來複蒸騰於心，名為‘真火’。坎離原為八卦中的兩個卦象，坎卦的卦象為，為陰中有陽，亦即真水中藏有真火之象；離卦的卦象為，為陽中有陰，亦即真火中藏有真水之象。水火、坎離實則皆陰陽，水火既濟、坎離配合實際上就是陰陽兩氣，交互融合。曾慥是很重視這種陰陽交合的內煉功法的，他認為水火相濟，才能丹成不死；取坎填離，才獲長生不老。《道樞·水火篇》，提要一語道破：‘火本司天，水本司地，一昇一降，用乃既濟。’ 該篇中對水火既濟的原因及功用展開闡述，他提出：‘學者於是當明水火既濟之法，夫火在心為性者也，水在腎為命者也。二者實相，須以濟焉。腎之水非心之火養之則不能上昇矣，心之火非腎之水藏之則不能下降矣。夫能長養成就，上際下蟠，旁通曲引於三元九宮，五藏百節，斯可以保固而長存者也。’《道樞·坎離篇》則論述了坎離配合之道。至遊子認為：‘天地相去八萬四千裏，在人之身，其心則天也，其腎則地也，相去八寸四分，合乎天地之數者也。故天氣下降則心氣下至於腎，腎為坎者也。地氣上昇則腎氣上至於心，心為離者也。天地交泰，萬物生焉；坎離既濟，黃芽出焉。’‘厥陰生坎，厥陽生離，深明其用，久視之基。’曾慥的高明之處在於他不僅闡明瞭水火既濟、坎離配合的重要性，還在此基礎上總結了一套具體的行功辦法。曾慥在《道樞·泥金篇》中提出：欲修身者，先明四象五行焉。……變轉四象，不失五行，內外坎離，金木相配，數壓卦爻，日月開時，混沌交泰，天地合而三才足矣。從子至午，修水火之運，伏想禁制，六周六甲，子七返之道畢矣。……修氣者從冬至子之時，先之以沐浴，入於靜室然香，東向平坐，閉目冥心，扣齒三十有六，次鳴天鼓三十有六。於存想焉，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武。然後以舌漱玉液，相連咽之者三十有六，相續不斷。既以存心在於下丹田，其神氣集於一，其名曰水火相交，曰子母相守，必使其口鼻封鎖出入之氣，如入禪定，始為妙也。平旦至於午，而如斯焉。凡子之後，午之前，行止寢興，惟存心於下田，使其氣相守。至四月六日，陽生既足，其神不散。至十月六日，陰生既足。一年周匝，其氣乃成，結珠於下田，大如雞子，而常動轉焉。九年氣足形圓，其光滿堂。十有八年，發黑齒生，寒暑不侵。八十一年……其氣珠離於下田，而上結黃芽。一百八十年，其氣珠上朝於泥丸，時轉於頂，其足常浮，此上昇之侯也。……冥心閉目，其玄珠從頂而出，化成一身，逍遙自在，是為真人。曾慥水火既濟、坎離配合的內丹養生思想脫胎於鍾呂內丹術，並在自己內煉實踐上總結出來的。它是否具備長生不死的功用，我們大可質疑，但作為一種比較嚴密的內丹功法，對後世丹道養生的借鑒意惱是不言而喻的。
《道樞》中曾慥本人的內丹養生思想實不止水火既濟、坎離配合功法這一方面，他對內煉中呼吸、火侯以及一些注意事項均有獨到見解。曾慥的內煉思想還體現他的詩詞作品中，如《詠道》、《臨江仙》等。曾慥養生重內丹，但他對其他養生術也有涉及，除《道樞》相容並包外，《道藏·修真十書》收有曾慥《勸道歌》三首，主要論及飲食養生。總之，曾慥的養生思想中還有諸多方面可以深入發掘，有志者上下求索之。
注釋：
《建炎以來繫年要錄》卷3，卷47，卷133，卷140，卷152，卷158，卷165五 ，卷168。
《道樞》卷8《崑崙篇》。按：本文所引之《道樞》，出自文物出版社，上海書店、天津古籍出版社影印本《道藏》，1988年出版。
《道樞》卷3《碎金篇》。
《道樞》卷1《玄軸篇》。
《道樞》卷35《眾妙篇》。
《道樞》卷3《容成篇》。
《道樞》卷7《水火篇》。
《道樞》卷7《坎離篇》。
《道樞》卷11《泥金篇》。 |
|
發表於 2011-6-2 18:02:49
