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創世記 第 3 章註解（待排版）
二、人類的墮落 3:1-5:32
（一）蛇引誘女人吃分別善惡樹的果子，女人吃了，也給丈夫吃。 3:1-7
◎ 羅 5:18-19 林前 15:20-21 認為這段的記載是事實。
●「蛇」： 啟 12:9 20:2 等新約經文都認為蛇背後的勢力是撒但。此處蛇會說話，這跟第二章中的記載不同，在第二章中，僅有人會說話
，動物不會說話。而且整個舊約除了此處之外，僅有巴蘭的驢子曾說話 民 22:28 。因此夏娃 應該可以察覺事情有異。「蛇」原文前有冠詞，
表示是 特定的「那蛇」，而不是所有的蛇。以這個角度來看這條特別的蛇跟撒但有關是很有可能的。
●「狡猾」：「精明的」、「狡詐的」。
●「不可摸」：這是夏娃自己加上去的，誇大了上帝的嚴厲。 可對照 2:17 。
●「免得」你們死：「以免」，不過 2:17 是連續兩個「死亡」， 表示「必定死」，夏娃弱化了命令的嚴肅性。
●「不一定死」：原文是「不會一定死」，蛇否定了「上帝審判」 的必然性。
●「明亮了」：「被開啟」。
●「如」神：「變成像....一樣」、「變為」。
● 3:5 扭曲了上帝的動機，把整個禁令當成是一個「嫉妒」、「奴役 」、「壓迫」的組合。
●「給她丈夫」：「給那同她在一起的丈夫」。 3:1,4,5 暗示亞當在夏娃身邊，此處的原文也暗示亞當當時在夏娃身邊
●「無花果樹」：美索不達米亞沒有無花果樹，迦南一帶才有無花果 樹。無花果樹是迦南附近，葉子最大的樹。但是伊 甸園中也可能有無花果樹
◎ 3:1,2 中蛇對上帝的稱呼是「神」而不是「耶和華神」，用意大概是只把神當成是創造者，而不是與之有親密往來的神， 3:3 中夏娃
也受其影響，稱呼上帝為「神」。
◎ 3:7 看起來似乎是蛇的話應驗了，但事實上應該是蛇說了一半的真話，亞當、夏娃的眼睛被開啟，並非真的看清楚了善惡，而是用「不同於上帝的角度」
來看事物，以至於他們無法忍受原來赤裸的狀況（其實赤裸也沒有什麼不好或不對）。也可以說他們是開始用自 己的標準來評估事物。由這個角度看，
他們自己「成為認識善惡標準」，但是由上帝的角度看，他們已經拒絕上帝是他們的標準， 是「選擇惡」了。
（二）人開始躲避神，神主動找人，亞當推卸責任給夏娃，夏娃推卸責任給蛇。 3:8-13
●「天起了涼風」：指的可能是「日落之後」，迦南地南部日落之後就會吹起涼風。不過伊甸園是不是這樣的環境就 不能確定了。
●「行走」：「來來去去」、「散步」。這裡用擬人法來形容神，不過上帝如果要跟人接觸，大概也要用人可以接受的狀態 來與人接觸。
◎「你在那裡」：全知的上帝應該知道他們在哪裡，以及做了什麼事但上帝又問這些問題，想必原因不是因為無知，而是因為他要引起人的回應與注意
，思考自己的處境與落到這樣處境的原因。
●「害怕」：「懼怕」、「畏懼」。這是創世以來第一次出現的字眼
●「你所賜給我」：亞當不但把責任推給夏娃，甚至把責任推給神，似乎整個錯誤的源頭在於上帝為他造女人。
●「引誘」：「誘惑」、「欺哄」。
◎女人表現比亞當好，他沒有責怪上帝或亞當，僅僅是陳述事實，當然她也打算把責任推給蛇，不過比起亞當，算是好多了。不過「推卸責任」
好像是人類面對罪惡的標準反應，在這過程中，沒有人承 認自己的錯誤，求神原諒。
◎這時候，人已經死了。因為他們自動要與生命的源頭（上帝）隔離，連見面都不敢見面了。說起來，下文所說上帝給人類的懲罰，
比 起人類用罪惡互相傷害所帶來的災禍，根本是非常輕微的，但此時人已經不敢、也不願意見到神。不敢，也不願意承認自己有罪。
（三）上帝對蛇、女人、亞當分別做出審判。 3:14-19
●對「蛇」說：這個蛇有「冠詞」，指「特定的那一隻蛇」。
●「受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚」：暗示其他野獸也都受咒詛，只是蛇受的咒詛最嚴重。
●「你的後裔」：可能指「蛇的後代」或者是「撒但的黨羽」。
●「女人的後裔」：很特殊的用字，越過亞當，通常是兩人的後裔， 甚至說是「男性的後裔」，此處卻用「女人的後 裔」，
讓人不由得不想到「童女生子」。不過當 時的夏娃聽見，應該會認為這是指她的後代，也 就是「全人類」或是某個特定的子孫。
●「後裔要傷你的頭....傷他的腳跟」：這段話常常被稱為「第一個 福音」，因為似乎應許有人要來解決與撒但中間的仇恨。
也是第一處可能是應允救主出現的經文。
●「多多」的加增：原文是兩個連續的「多」或「變多」。表示「增多」的最高級。
●「戀慕」：「渴望」、「熱望」。
●「戀慕....管轄」：夫妻關係在這個咒詛下，由平等的幫助者變成「戀慕」與「管轄」的關係了。許多人注意到女性傾向「愛情」，
男性傾向「工作」，這種傾向，跟此處的審判有關。
◎在這個審判之中，上帝用「矯枉過正的方式」糾正了一些錯誤的關係：蛇和夏娃應該是敵對的關係，而不是盟友。亞當應該是夏娃的領袖
，而不是夏娃帶領亞當吃禁果。應該是夏娃戀慕亞當，而非是 亞當戀慕夏娃而聽令吃禁果。當然，原來蛇和人類，也未必要到「敵對」的關係，
亞當和夏娃更應該是「相稱的幫助者」，但這既然 是咒詛，自然是有「懲罰」的意味在裡面了。
●「終身」：「整個生命的時間」、「一生」。
●終身「勞苦」：與前面懷胎的「苦楚」原文相同，意思都是「辛苦 」、「痛苦」。
●「汗流滿面」：原文是「鼻子流汗」，意義當然就是「汗流滿面」，當時認為鼻子是最不容易流汗的地方。
◎上帝對亞當的審判佔據最長的篇幅，並且加上了譴責。因為亞當是直接領受命令的人，也是全人類的代表，並且蛇也沒有直接引誘他
◎「工作」由一件快樂的託付變成沈重的負擔，終生的刑罰。男人和女人被造主要的角色現在都已經遭受咒詛，使得他們必須費盡心力
才能達成目標。 3:16-19
◎「你本是塵土，也要歸於塵土」：罪惡摧毀創造之工，亞當來自塵 土，又死亡回到塵土的狀態，這中間似乎是一場空。比對亞當吃
禁果時的輕率 3:1-6 ，所要付 出的代價竟是如此沈重。
◎看來亞當、夏娃很早就背叛上帝，因為他們根本還沒有生育就已經吃了禁果了。
（四）後續的補救工作：為女人起名、神給人皮衣、將人趕出伊甸園。 3:20-24
●「夏娃」：字義是「生命」、「活著的」。在被咒詛之後取這個名字，似乎有點匪夷所思。亞當應該是自知會死，而認為
人類的希望在女人以及女人帶來的後裔身上。他應該是由 3:15 的話語中看到希望。
●「皮子作衣服」：「做皮衣服」。顯然亞當還不熟悉殺動物取獸皮，因此上帝幫助他和夏娃。有許多註釋書提到這可能是「獻祭」
、「替代」的雛型。製作皮衣，顯然必須把動物殺死
●「我們」：可能是指「上帝與天使」或表達「尊貴的多數」。
●「相似」：「一樣」。
◎「永遠活著」：大部分解經家認為生命樹的果子也沒有什麼特別魔力，而是上帝對於這個果子的有特殊的「永生」應許。
我們已經看到亞當和夏娃犯罪後的悲劇反應，是恐懼、混亂與關係破裂，這樣的情況如果永恆的 持續下去，不就是永無止境的刑罰？
於是，上帝給人「安樂死」，一面是對人的懲罰，一面也是給人的恩典。
●「自出之土」：「來源的土地」，亦即要人耕種他自己的來源處 （也就是「土地」）。
●「耕種他所自出之土」：本來人的工作是看守伊甸園，吃樹上的果 子 2:15-16 。 2:5 「沒有人耕地」:
應 該是指人被趕出伊甸園之後的「耕地」工作。
●「基路伯」：
1.繡於隔開聖所和至聖所的幔子。 出 26:31-33
2.安在約櫃上邊施恩座的兩頭。 出 25:18-21
3.所羅門聖殿裝飾的一部分，並刻於聖殿牆上。王上 6:23-30 代下 3:7
4.舊約時代的認知，神乃坐於基路伯立侍兩旁的施恩座上垂聽人禱告。 王下 19:15 詩 80:1 99:1 賽 37:16
5.神坐著基路伯飛行，藉著風的翅膀快飛。 詩 18:10
6.猶太人的觀念上，基路伯也擔任神寶座的護衛。 以諾書 71:7
◎沒有好好研究 創 3:8-13 之前，會覺得 創 3:22-24 是個難解的 謎。看清楚人類犯罪之後的悲慘狀況之後，就知道「恐怕他伸手
又摘生命樹的果子吃」，是上帝關心人類的命運，不是嫉妒人類 的智慧。其實如果任我們的身體不斷的衰老，與人的關係不斷的淡薄，
這樣活到永遠豈不是一種永刑？但人既然笨到會去吃分別善惡樹，誰知道會不會有人跑去吃生命樹，所以上帝就出面阻止人類的愚昧。
《 本帖最後由 耍寶的貴 於 2011-6-30 01:51 編輯 》 |
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發表於 2011-3-3 22:47:59
