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絕對官僚

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電梯直達

1樓

發表於 2011-8-18 23:52:56 |只看該作者 |倒序瀏覽 | 被感謝次數

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艾布·葉昂倆·閃達德·本·奧斯傳述：使者說：
“安拉確已規定善待每一種事物。因此，當你們殺戮時，當以至善的方式殺之。當你們宰牲時，當以至善的方式宰之。你們當磨利刀刃，讓被宰的牲畜安詳地死去。"

——《穆斯林聖訓實錄》輯錄

注釋：
一、伊斯蘭是導人向善、普及仁慈的宗教。本段聖訓明確要求應善待每一種事物，即應在任何事物上都要體現仁慈，悲憫生命，伸展生命之愛。伊斯蘭的仁慈不僅僅體現於人類社會中，體現於人與人之間，而且還體現於芸芸眾生之中。同時嚴禁以傷害、折磨、摧殘等非人性、非人道的方式對待他人或動物。

二、伊斯蘭允許在戰場上殺敵，並制定了處死殺人兇手和叛教者的刑法，但都要求以至善的方式殺之。“你們在戰場上遇到不通道者的時候，應當斬殺他們，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們；以後或釋放他們，或准許他們贖身，直到戰爭放下他的重擔。”（古蘭：47：4）大伊瑪目艾布·哈尼法主張：若敵方以火攻擊，穆斯林也只能用寶劍斬殺之，禁止使用火燒之。無論對於非信士或叛教者。伊本·阿巴斯傳述，使者說：“你們不要以安拉的懲罰懲罰人。”即指禁止使用火燒或用沸水等懲罰方式懲治敵人或犯人。

三、穆斯林當悲憫動物。宰牲時，必須使用鋒利的刀，以便牲畜速死。同時禁止用棍擊殺，或射殺動物；禁止虐待動物。使者說：“一個婦女因拴著一隻貓，不給它吃喝，餓死了這只貓，而受火獄的懲罰。”還禁止把鳥或其它動物當作射擊的靶子；禁止在動物身上打烙印······

四、至仁、至慈是安拉獨具的兩大偉大而完美的屬性，悲憫生命則是信士應具備的博大情懷。

來源:伊斯蘭之光

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天使長(十級)

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發表於 2011-10-22 22:05:41 |只看該作者

我是回覆達人

我是活在一群具有「生存意志」的生命中的一個個體，我渴求更豐富的人生和快樂，害怕毀滅與痛苦；我周遭的生命體亦然，不管他們有沒有聲明此事。道德就是心中有一股非如此不可的動力，驅策著我們去尊重周遭一切生命，猶如珍惜己命。由此推知：保養生命、促進生機是善；迫害生命、限制生機是惡。

　　一個有道德的人會覺得必須幫助一切他可以幫助的生命，避開給別的生命痛苦。他寧可在夏夜忍受悶熱，也不開窗讓飛蛾撲火；他看到掉落池中的昆蟲，會遞上樹枝或葉片救牠。他不怕被譏為濫情，因為冷嘲熱諷是真理被公然接受之前的必然命運，以前不也認為「有色人種是人，應接受人道待遇」是很傻的想法？

　　當人與人之間透過瞭解與寬恕，不再互相折磨，兩個「生存意志」之間的分野就拿掉了。當我救小蟲，我與牠之間的生命分野就止息了；當我投入我有限的「生存意志」，陶醉在無限的「生存意志」中，我重獲生命的甘泉，使我免於渴死在生命的沙漠裡。

　　道德的力量是與生俱來的，父母對子女的愛與犧牲即是明證，然而，這種力量不是人的專利，動物之間也會悲憫互利。

蘇格蘭某公園的園丁，看著棲息在湖裡的一群野雁，忽然有個惡作劇的念頭，便抓起一隻雁，把牠的翅膀修剪一番再放掉。當天氣變涼，該是雁南飛的時候了，這隻倒楣的雁瘋狂地拍翅猛撲，就是飛不起來。其他的雁看牠如此掙紮，便在牠四周低飛，鼓勵牠不要放棄，可是實在無法騰空，整群雁居然留下來等牠。

　　日復一日，這個園丁由懊悔而焦急，為雁群祈禱，冬天如果來了，這群雁豈不一起凍死？終於，那隻翅膀被剪的雁，受損的羽毛已長得可以飛起來了，整群雁立刻成人字形，向南飛去。

有位朋友開一家小吃店，經常有麵包屑，他會灑給店外的麻雀吃。他注意到有一陣子，有一隻麻雀腳受傷，不便走動，可是其他的麻雀好似有個默契，不會去吃那隻麻雀附近的麵包屑，因而這隻受傷的麻雀也能無礙地有一份溫飽。

動物尚且有情有義，號稱萬物之靈的人們又何忍剝奪其他生物的「生存意志」？對一個真正有德之士而言，任何生命都是神聖的，為了救一個生命，唯有在別無選擇時，他才可以犧牲另一個生命。醫生為了救人，殺死微生物及病媒，這是迫於無奈；但為了找樂子而縱犬獵狐、放鷹狩獵、鬥雞、鬥牛等則是沒有心肝的殘酷作為。我們對野生動物弱肉強食的叢林法則別無辦法，但我們人類至少有智慧，不可無視於其他生命所受的苦難。秉著「尊重生命」的信念，我們要發揮同情心，盡我們影響力所及，避免給別的生物苦痛！

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foxpup111

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發表於 2011-10-23 09:54:41 |只看該作者

本帖最後由 foxpup111 於 2011-10-23 10:33 編輯

我是回覆達人

死亡是生命無可避免的事實，而且可能會毫無預警地降臨，但有兩件事是可以確定的，第一我們總有一天會死，第二我們不知何時或如何死。正因為如此，所以我們必須探索生命的真相。世尊在《大涅槃經》云：「在所有出於自覺的冥想之中，冥想死亡乃是至高無上的。」所以冥想死亡是至高無上的自覺，佛陀的開示，教我們思考生死，探索生命，與世人避諱生死，忌談死亡，大異其趣。冥想是諸佛菩薩思惟覺知宇宙人生的真理，因為幽冥難測，非凡夫所能窺知，故言「冥想」，對凡夫而言，就是思考探索。

歐、美、日等先進國家，近代致力於生死學之研究，蔚為風氣，許多學者紛紛著書立說，大力推廣。國內也因相關學者之推動，在大專院校開辦生死學課程，為探索生命的真相，邁開第一步。佛教最早的臨終關懷機構，就是設在印度祇洹精舍之「無常院」，目的在使病患能興起往生極樂世界之想，此乃根據彌陀淨土法門之思想而來。中國之禪林更設有「安樂堂」或「涅槃堂」、「喜樂塔院」、「安養中心」等，內設堂主，職司看護病僧的工作；現在的寺院則設有「如意療」或「安寧病房」，專為病患服務。此外，日本佛教大學佛教社會事業研究所田宮仁甚至提倡「毗訶羅」，作為佛教社會福利的末期護理中心。這些機構，展現了佛教對生命之愛護及對死亡之尊重。

現今臨終關懷之組織，有「蓮花臨終關懷基金會」、「安寧照顧基金會」等。許多醫院也在衛生署的補助支持下，紛紛設立「安寧病房」，提供臨終病人的安寧療護，尊重病人的意願與權益。更有許多宗教人士，發心當義工，熱烈投入安寧照顧，幫助遭受病魔摧殘的苦難心靈，找到慰藉，安頓身心。凡此，皆是對生命的終極關懷表現。

印度近代詩人泰戈爾說：「生似夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。」生命的尊貴就是活得有意義，好似享受夏花之絢爛；死得很莊嚴，如同欣賞秋葉之靜美。如果惡疾無法治癒，死亡已不能避免，那麼，坦然的面對以追求寧靜的善終，是最佳的選擇。此時，適時的臨終關懷，可以幫助病人圓滿的走完人生旅程。

臨終關懷，自他二利

臨終關懷者，尤其是發心志工與宗教師，他們沒有醫護人員的職責在身，也無病人家屬的法定責任，卻能無怨無悔的付出，其犧牲奉獻之精神，正是佛陀悲天憫人的胸懷體現。身為佛弟子，我們應學習與效法觀世音菩薩之悲願，尋聲救苦，盡心盡力，幫助在生死海中與死神搏鬥的苦難眾生。

一個扮演臨終關懷的人，他本身就是受益者，因為如此因緣，可以讓自身感受佛陀真實的教法：「世間苦空、人命無常。」如果我們經常作臨終關懷、往生助念，不就是經常讀誦《無常經》？世尊在《無常經》說：「生者皆歸死，容顏盡變衰；強力病所侵，無能免斯者。」又說：「假使壽命滿百年，終歸不免無常逼；老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利。」臨終病人以自身之病苦，活生生地向我們演說著人生的無奈與痛苦，這是對我們最真實的啟示，激起我們對生命的認知、對人生的覺悟。同時，學習幫助臨終病人，就是開始對自己的臨終負責，也自然而然容易生起悲憫心，這是自他兩利之善舉呀！

讓自己成長的最佳方法，莫過於關懷臨終病人，因為他讓你對於死亡做深度的觀照和反省。當你關懷臨終病人時，你會深刻地瞭解，人生最重要的課題就是解決生死大事。

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