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《古蘭經》在許多地方都談到了善功，它所涉及到的內容也很廣泛。要求一個人在社會生活中，必須尊重整個社會的需要，遵守一定的道德規範，要有正確的人生觀、世界觀，這樣才有可能在人際交往中與人為善、尊重他人、充滿同情心和責任感。在人際交往中要謙虛謹慎，特別需要坦誠相見。因為我們每個人的安全感往往是建立在與我們結交的人是否誠懇待人的基礎之上的，正如法國作家巴爾扎克說：“每個人的靈魂要吸收另一顆靈魂的感情來充實自己．然後以更豐富的感情轉送給別人。”人與人之間若要沒有這點美妙的關係，人的心就沒有生機。因此，做人要誠實善良，要寬宏大量，要懂禮儀、知廉恥；要以仁義愛心為本，做到善惡分明；處世要寬以待人，莫以善小而不為；莫因惡小而為之……但善行需要從多方面做出努力，而且需要天天做、月月做、年年做，要自覺自願持之以恆的去做，不能憑一時的熱情，更不能人前一套、背後一套，做表面工作，要心靈與外表一致，因為這關係到對真主是否忠誠的原則，關係到自己是否能在來世獲得進入樂園的關鍵。
很多時候．我們對別人付出舉手之勞的一點幫助，往往能改變人的一生，甚至也可能會改變自己的一生。從某種意義上說，幫助別人擺脫困境就是幫助自己擺脫困境，而這些幫助的付出有時並不需要我們太多的努力，並不需要以犧牲自己的某種利益為代價。人在陷入困境的時候得到某種意外的幫助會感到格外刻骨銘心。你給一個百萬富翁一萬元錢，很可能換不回來一個滿意的笑容．而你給一個溫飽難繼的家庭送去一百元錢卻會使其感激不盡、永志不忘。因此，我們對於那些艱辛地跋涉在人生之路上的人，不要吝嗇付出一些微小的幫助。另外，幫助別人有時也並非要等到自己有足夠的能力之後才去為之，要知道力所能及的援手才有著更為深刻的意義。
但是，與人為善有一個人前人後的問題，有些人做善事是希望被別人讚揚、稱頌，這是不足取的，《古蘭經》嚴厲斥責這種沽名釣譽的偽善。要求人們無論身處何地，在什麼條件下都應充分發揮真主賜予的向善之心，盡自己最大努力去完成社會義務和宗教責任。不為名、不為利、不沽名釣譽、不施恩圖報，長期堅持做善事，把行善作為生活中不可缺少的內容和良好美德。當然，真主對其的報酬也作了許諾：“你當向通道而且行善的人報喜；他們將享有許多下臨諸河的樂園”。(2：25)
但千萬不要在給予別人幫助的同時就已經想到了回報，善良而高尚的人，對別人幫助的付出，其出發點不是建立在預期回報上，而是建立在一種對真主的誠意與善良願望的滿足上。這樣，我們的人格就會逐漸完善而健康，我們的心靈得到提升而光芒四射，也是與人為善的最高境界。
《古蘭經》從人生最高價值標準方面來談與人為善，規勸人們作一些不危害他人而有利於集體、社會的事情。約束人們的不良行為。使人們從而走上揚善抑惡的正當道路，在這方面，《古蘭經》所起的作用是積極的，對構建和諧社會的穩定與發展也將起到重要的推動作用。
來源：伊斯蘭之光
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發表於 2011-11-18 01:12:15
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發表於 2011-11-18 20:42:23
知足常樂 不知足 必不知所措 木秀於林 風必漼之 低調行走 人和必張 你我都有理想 那就讓自己堅持到底定然到岸 真的不必 勝敵1000自損800得不償