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兩會禮的拜功規定于回曆元年，其論斷是被強調的聖行。穆聖一直謹守會禮的拜功，並命令男、女穆斯林參加會禮。以下簡述爲了參加會禮該做的事項：
1、洗大淨、帶香、穿好衣服爲可佳
穆罕默德之子頡阿弗勒的傳述：穆聖每逢會禮日身著也門式的大衣。哈桑的傳述：穆聖命令我們在兩節日中穿好的衣服，用最好的香料，宰最好的牲畜。伊本·蓋伊目說：穆聖在節日穿最好的衣服，穆聖爲兩節日和聚禮日準備了專門的衣服。
2、開齋節去寺禮拜前吃點食物爲聖行
開齋節去寺禮拜前，吃單數棗爲聖行。宰牲節會禮前，不吃食物，從禮拜場回來後吃宰牲肉。艾奈斯說：穆聖在開齋節，吃幾顆單數棗，才去寺禮拜。布勒德的傳述：穆聖在開齋節吃了飯，才出去禮拜。宰牲節穆聖禮拜後回家吃宰牲肉。《穆旺塔聖訓集》中有：人們奉命開齋節早上去寺前，先吃點食物。伊本·固達麥說：我們一致決議：開齋節早上吃點食物爲可佳。
3、到郊外禮會禮拜
可以在清真寺舉行會禮，無下雨等緣故時，郊外禮拜爲可佳。因爲穆聖經常在郊外禮拜場禮兩會禮，因下雨的原故穆聖在清真寺只禮過一次會禮。艾布胡勒的傳述：一次會禮日，天下了大雨，穆聖率領大家在清真寺內做了會禮。
4、婦女、兒童可以參加會禮
兒童、少女、婦女、月經婦都可以出席會禮。溫姆阿屯葉的傳述：每逢開齋節和宰牲節，穆聖就命令我們叫所有的月經婦、閨閣裏的姑娘都參加會禮，參加穆斯林大衆的慈善活動和宣教活動，但月經婦切忌接近禮拜場。伊本·安巴斯的傳述：穆聖讓婦女和少女們出席會禮。伊本·安巴斯的傳述：開齋節，我同穆聖一起去郊外禮拜，穆聖禮完拜就演講。演講後，他去勸解婦女們，並命令他們做節日的施濟。
5、參加會禮者往返不應走同一條路
大部分學者主張：無論領拜師和跟拜者去參加會禮時，來去不走同一條路爲可佳。紮比爾的傳述：穆聖凡參加會禮時，來去不走同一條路。艾布胡勒的傳述：穆聖去參加會禮走一條路，返回時走另一條路。
必要時可以往返走同一條路。穆班西勒之子白克勒的傳述：在開齋節和宰牲節，我同幾位聖門弟子一道去郊外禮拜場，路經白土哈腹地，我們同穆聖禮拜後，回家時又經過白土哈腹地。
6、會禮的時間
會禮的時間從太陽升起離地平線約三米高至日偏爲止。仲度布的傳述：太陽離地平線約兩槍桿（約六米）高時，穆聖率我們禮開齋節的會禮拜。太陽離地平線約一槍桿（約三米）高時，率我們禮宰牲節的會禮拜。邵卡尼說：這段聖訓是在確定兩會禮的時間方面最完美的。有聖訓說：早禮宰牲節會禮，遲禮開齋節會禮爲可佳。伊本·固達麥說：爲放寬宰牲的時間，早禮宰牲節會禮拜；爲了有充足的時間施散開齋捐，遲禮開齋節會禮拜爲聖行。
7、兩會禮的內外宣禮
伊本·蓋伊目說：穆聖到郊外禮拜場禮拜時，不念外宣禮，內宣禮後就開始禮拜。這是穆聖的一貫行爲。伊本·安巴斯和紮比爾說：開齋節、宰牲節均不准念宣禮。爾塔伊的傳述：紮比爾告訴我，開齋節領拜師出來禮會禮時，不念宣禮。出來後，也不念宣禮和成拜詞以及其他喚禮詞。艾布萬嘎蘇之子賽爾德的傳述：穆聖禮會禮時，不念外宣禮和內宣禮。他站著作兩次演講，在兩次演講之間稍坐一會爲間隔。
8、兩會禮中應念的至大詞
會禮拜爲兩拜。禮拜者第一拜中念開拜至大詞後在誦天經前，念七個至大詞。第二拜中除站起時念的至大詞外，再念五個至大詞。[注1]舒爾布之子阿慕爾的傳述：穆聖在會禮拜中念十二個至大詞。在第一拜中念七個至大詞，後一拜中念五個至大詞，會禮拜前、後沒有禮過拜。《艾布達吾德的聖訓集》中有：穆聖說：開齋節會禮拜的第一拜中念七個至大詞，後一拜中念五個至大詞，每一拜的至大詞後，才念天經。這是最側重的主張，也是聖門弟子、再傳弟子及大部分法學家的主張。伊本·阿布篤班勒說：根據伊本·歐瑪等人所傳的聖訓，穆聖在兩會禮的第一拜中念七個至大詞，後一拜中念五個至大詞，穆聖在每兩個至大詞之間稍緘默一會，並未在至大詞之間念贊詞。伊本·麥賽吳德在兩個至大詞之間感贊真主，頌揚真主，祝福穆聖。
念會禮拜的至大詞是聖行，無論有意或無意的不念至大詞，都不壞拜。邵卡尼側重：無意不念至大詞者不必要補叩錯誤的頭。
9、會禮拜前後的副功拜
會禮拜前、後沒有副功拜，穆聖和弟子們到郊外禮拜場時，在會禮拜前、後均沒有禮任何副功拜。伊本·安巴斯的傳述：穆聖節日去寺禮兩拜，兩拜前、後不禮任何副功拜。伊本·歐瑪的傳述：穆聖在節日禮會禮拜，會禮拜前、後，不禮任何副功拜。伊本·安巴斯說：會禮拜前禮副功拜爲可憎。
10、應禮會禮的人
男人、婦女、兒童、旅客、居家人無論在清真寺、郊外夥禮，或在家單禮會禮拜爲當然。沒有夥禮會禮的人，自己禮兩拜。布哈裏說：失去會禮者，自己禮兩拜，婦女以及居家人和農村裏的人都應禮兩拜。因爲穆聖說：“這一天是我們伊斯蘭人的節日。”馬立克之子艾奈斯命令伊本·艾布吳特白把其家屬和兒女召集到一處，他象城市裏的人一樣禮了拜，念了至大詞。歐克勒麥說：很多人爲禮會禮集合在一起，他們仿效領拜師禮兩拜。爾塔伊說：失去會禮的人，自己應禮兩拜。
11、會禮的演講
會禮拜後，演講以及側耳細聽演講爲聖行。艾布賽義德的傳述：開齋節、宰牲節，穆聖都去郊外禮拜場，他開始做的第一件工作是禮拜。禮拜後，人們原地未動，穆聖面對大家勸誡、囑咐、命令。有時他派遠征軍，並發號施令，然後，結束演講。艾布賽義德說：原來人們在開齋節先禮拜後演講，後來我同麥地納的總督麥勒旺一起出來，當我們來到郊外禮拜場時，索裏迪之子克賽勒已設置好了演講台，麥勒旺禮拜前想登上演講臺，我拉住了他的衣服，他掙脫我的手，上了演講台，拜前做了演講。我問他，誓于真主！你想更改嗎？他說，艾布賽義德啊！你知道的已不結合實際。他說：我所知道的比我不知道的好。麥勒旺說：禮拜後，人們不會坐等聽演講，故我把演講安排在禮拜前。散伊布之子阿布頓拉的傳述：我同穆聖參加了會禮，當拜畢時，穆聖說：“我要演講，喜歡聽演講的人就坐著聽，喜歡回家的人，讓他回去吧。”
先感贊真主，後演講爲可佳。伊本·蓋伊目說：穆聖凡演講時，首先讚頌真主。一說，穆聖做兩會禮的演講時，先念至大詞，穆聖的宣禮員賽義德的傳述：穆聖演講時，重復念至大詞，兩會禮的演講中多念至大詞，這並不能說明穆聖以念至大詞開始演講。衆學者對穆聖在會禮的演講和求雨的演講開場詞方面有異議：有的主張：兩會禮的演講以至大詞開始。有的主張：求雨的演講首先以求恕詞開始。有的主張：兩會禮和求雨的演講都應感贊真主。伊本·泰米葉主張：這種主張都是正確的。因爲穆聖說：“凡是正義的任何工作，不以感贊真主開始的，都是殘缺的。”穆聖凡演講時，首先感贊真主。大部分法學家主張：穆聖作求雨演講時，首先念求恕詞，作兩會禮的演講時，首先念至大詞，這種主張沒有聖訓證據，它是與聖行背道而馳的，其實穆聖凡作演講時，首先念感贊詞。
12、補禮會禮拜
艾奈斯之子艾布艾密爾說：我的叔叔告訴我，聖門弟子們說：我們沒見到回曆十月的新月，就封了齋。傍晚一夥商隊來了，我們在穆聖面前見證，他們昨天已經看到了新月。穆聖就命令大家開齋，並命令大家第二天早上去做會禮。此段聖訓說明有緣故不能合衆禮會禮時，可以在第二天舉行。
13、在節日，可以舉行正當的娛樂或設宴
在節日舉行正當的娛樂和頌優美的讚歌，是真主允許的禮儀之一。以便鍛煉身體，煥發精神。艾奈斯說：穆聖到了麥地納，該地的居民擇兩天爲娛樂的節日。穆聖說：“現在真主給你們以最好的兩個節日取而代之，就是宰牲節和開齋節。”阿依舍說：在節日，阿比西尼亞的黑人們在穆聖那裏玩耍，我從穆聖身後觀看，他曲膝低身，我從他肩膀上面看著，直到看得疲倦時，就回家了。阿依舍說：在節日，艾布伯克爾來到我們家，我們那裏有兩個小姑娘唱著奧斯與海自勒吉在布阿斯戰役對唱的歌曲，艾布伯克爾連說三次，真主的仆民啊！在真主的使者家中，怎會有這些邪魔的靡靡之音？穆聖說：“艾布伯克爾！每一個民族都有一個年節，今天就是我們的節日。”一說，穆聖來見我，我跟前有兩個少女，她倆唱著布阿斯戰歌，穆聖轉臉側臥在床上。艾布伯克爾來了，他呵斥我說：穆聖的家中怎會有這種靡靡之音呢？穆聖說：你讓她倆唱吧。當艾布伯克爾不注意的時候，我給她倆使了眼色，她倆出去了。在節日，黑人們玩耍盾牌和矛槍一類的器械，我要求穆聖去觀看，他說：“你想看嗎？”我說：是的。他就叫我站在他的身後，我的面頰挨著他的面頰，他說：“埃勒菲代的後裔啊！你們繼續玩吧！”我看疲倦了，他就說：“你看夠了嗎？”我說：是的。他說：“那麽，你回家好了。”阿依舍的傳述：那天，穆聖說：“讓麥地納的猶太人知道我們的宗教是寬容的。因爲我奉命中正不偏，待人寬容。”努白色的傳述：穆聖說：“曬乾肉的日子是吃、喝及記念真主的日子。”
14、回曆十二月的前十日中做善功的優越性
伊本·安巴斯的傳述：穆聖說：“真主看來幹善功的最佳日子莫過於回曆十二月的前十日。”門弟子們問：主的使者啊！這些日子和爲主道作戰比較怎樣？穆聖說：“只有爲主道作戰比這十日高貴。因爲戰士以生命財産殉道，一去不復返。”伊本·歐瑪的傳述：穆聖說：“真主看來，最高貴、最喜愛幹善功的日子就是回曆十二月的前十日，這些日子你們應多念贊主獨一詞、感贊詞、至大詞。”伊本·安巴斯說：真主所說的(並且他們在規定的若干日內，記念真主之名)（《古蘭經》二二：28）這就是指十二月的前十日。伊本·歐瑪、艾布胡勒在十二月的前十日，上街念至大詞，人們隨著他倆也念至大詞。諸白爾之子賽爾德在十二月的前十日盡力幹善功，直到他精疲力竭。奧咱爾說：我聽說十二月前十日的善功更爲高貴。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“在真主看來，幹善功最喜歡的日子是回曆十二月的前十日，在這些日子，封一天齋等於一年的齋，立站一夜的拜，等於立站高貴夜的拜功。”
15、在節日彼此恭賀爲可佳
奴弗勒之子朱伯勒的傳述：在節日，聖門弟子們相遇時，彼此說：願真主接受我們大家的善功。
16、兩節日念“至大詞”爲聖行
開齋節念至大詞爲聖行。真主說：(以便你們補足所缺的日數，以便你們讚頌真主引導你們的恩德，以便你們感謝他)（《古蘭經》二：185）。在宰牲節念至大詞爲聖行。真主說：(你們當在數日內記念真主)（《古蘭經》二：203）。又說：(他爲你們這樣制服它們，以便你們爲真主對你們的引導而尊崇他)《古蘭經》二二：37）。衆學者主張：會禮日去禮拜到開始演講期間，應念“至大詞”。部分學者主張：從看見新月開始，念至大詞直到早晨去郊外禮拜場，領拜師出席爲止。宰牲節，念至大詞的時間自阿拉法日早晨，直到曬乾肉之日的晡禮爲止（曬乾肉之日指十二月的十一、十二、十三日）。阿裏和伊本·麥賽吳德主張：念至大詞的時間是從阿拉法日的早晨到住米納的第三日的晡禮爲止。這也是沙菲爾、艾哈默德等人的主張。曬乾肉之日不定時的隨時念至大詞爲可佳。布哈裏說：歐瑪在米納的圓頂帳蓬內念至大詞，清真寺內的人聽到他念的至大詞聲後，寺內以至街上的人跟著都念至大詞，致使米納到處都能聽到念至大詞的聲音。伊本·歐瑪住米納的幾天中，禮拜後，無論在帳蓬內或在床上或在聚會處，或在街道裏都念至大詞。宰牲日，曬乾肉的夜晚美姆奈等婦女們在奧斯曼之子安發尼和阿布篤阿宰資之子歐瑪後邊，同男人們一起在清真寺裏念至大詞。哈菲祖說：這些遺訓說明了在那幾日，每番拜後，或在其他場合都可以念至大詞。衆學者對此有異議，有人主張：只能在禮拜後念至大詞。有人主張：只能在主命拜後念至大詞，副功拜後則不然。有人主張：只許男人念大詞，不許女人念；只許夥禮者念，不許單禮者念；只許按時禮拜者念，不許補禮者念；只許居家者念，不許旅行者念；只許城市居民念，不許鄉下人念。布哈裏主張：念至大詞不受任何條件的限制，至大詞的詞句很廣泛，但最爲正確的聖訓是蘇來曼傳述的，他說，你們應念：真主至大，真主至大，真主最偉大。歐瑪和伊本·麥賽吳德傳述的：真主至大，真主至大，萬物非主，唯有真主，真主至大，真主至大，感贊歸主。[注2]
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注1：每念一個至大詞時，抬手為聖行。哈奈斐派主張：會禮拜的第一拜，除開拜至大詞外，再念三個至大詞，爾後念天經。第二拜，先念天經，然後，念三個至大詞。
注2：譯音：安拉乎艾開白熱、安拉乎艾開白熱、倆伊倆海、印蘭拉乎、安拉乎、艾開白熱、安拉乎、艾開白熱、外領倆黑裡海目都。
來源：伊斯蘭教法 |
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發表於 2012-1-19 00:21:56
