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1、能受教律責成的人：已婚者應該是有理智的，成年的，若已婚者是瘋子或未成年，而犯姦淫罪時，對這種人不執行石刑。但要執行鞭打的處罰。
2、自由民：若已婚者是奴隸或奴婢，犯了姦淫罪時，對這種人不執行石刑。真主說：(她們既婚之後，如果作了醜事，那麽，她們應受自由女所應受的刑罰的一半)（《古蘭經》四：25）。由於石刑不能化整爲零。所以對姦淫的男仆、女婢只能執行鞭刑。
3、正式結過婚者：已婚者是正式結過婚的。與妻子性交，即使未射精，或在月經期間或受戒期間與妻性交，均論爲正式結婚者。如果是非法同居，則不算爲已婚者，雖有已婚的形式，但不存在正式的婚姻關係。
假設姦淫者正式結過一次婚，並跟妻子同了床，而後夫妻離異。犯了姦淫罪，那麽，他必受石刑。女人一旦結婚，後離婚，而犯了姦淫罪，那麽，她被算爲已婚的人，須受石刑。
如果穆斯林或非穆斯林犯了姦淫罪，那麽，要一視同仁，要受石刑；如果受伊斯蘭保護的異教徒、叛教徒犯了姦淫罪，那麽他象穆斯林一樣要受石刑。因爲異教徒必須遵守穆斯林所遵守的法規。穆聖曾對兩個已婚犯姦淫的猶太教人執行了石刑，至於對叛教者執行伊斯蘭教的法律，是因爲他雖已叛教，但終不能逃脫伊斯蘭的法網。伊本•歐瑪的傳述：猶太人帶來了他們的通姦的一男一女，來請教穆聖，穆聖問：“你們知道你們的經典《討拉特》怎樣處置姦淫犯？”他們說：讓男女塗黑臉，羞辱他倆。穆聖說：“你們說謊。《討拉特》中有以石擊斃的經文。如果你們說話誠實，那麽，你們拿來《討拉特》誦讀。”他們帶來了一位會讀的人，當他讀到石刑的地方時，他用手蓋住。有人對他說：你擡起手吧！當他擡起手時，石刑的節文就露出來了，他們說：穆罕默德！《討拉特》中確實有石刑的經文，我們一直故意隱瞞。穆聖就下令將兩人以石擊斃。伊氏說：我親眼目睹了姦夫以身保護淫婦怕石擊中的場面。
阿布頓拉之子紮比爾的傳述：穆聖命令以石擊斃艾斯萊麥族中的一姦淫犯和猶太教中的一姦淫犯。阿宰布之子白拉依的傳述：一個因犯姦淫罪而被鞭打、臉被塗黑的猶太教徒帶過來經過穆聖時，穆聖叫來了他們說：你們見到你們的經典中對待姦淫犯的法度是這樣的嗎？他們說：是的，穆聖叫來了他們的一位學者說：“我指給穆薩下降《討拉特》的真主盟誓！我問你難道你見到你們的經典中對姦淫犯的法度是這樣的嗎？”他說：不是這樣的，若不是你這樣發誓，我決不給你告訴石刑的法度，我們中貴族通姦猖獗。我們一旦抓住一個貴族犯了姦淫罪時，我們就寬大處理，若我們抓住平民犯姦淫罪時，我們對他執行石刑。後來，我們會聚商議，無論貴族、平民中的姦淫犯以塗黑臉，鞭打來代替石刑。於是，穆聖說：“主啊！他們篡改了你對姦淫犯制定的——石刑——法度，我是第一個復活你的法度的人。”隨後，穆聖命人以石擊斃姦淫犯。因此真主下降了以下經文：真主說：(使者啊！那些口稱通道，而內心不信的人，和原奉猶太教的人，他們中都有爭先叛道的人，你不要爲他們的叛道而憂愁。〔他們〕是爲造謠而傾聽〔你的言論〕的，是替別的民衆而探聽〔消息〕的，那些民衆，沒有來看你，他們篡改經文，他們說：“如果給你們這個〔判決〕，你們就可以接受；如果不給你們這個，就慎勿接受)（《古蘭經》五：41）。他們的學者對其屬民說：你們去請教穆罕默德，如果他命令你們給姦淫犯塗黑臉，鞭打時，你們接受之。若他給你們裁決以石擊斃姦淫犯時，你們謹慎遠之。而後真主下降了，真主說：(誰不依照真主所降示的經典而判決，誰是不通道的人)（《古蘭經》五：44）。又說：(凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是不義的)（《古蘭經》五：45）。又說：(凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的)（《古蘭經》五：47）。
阿宰布說：大部分法學家主張：凡不依真主所降示的經典而判決者，統統都是不信教者。敵佔區中犯姦淫罪的異教徒要受鞭刑。
沙菲爾、艾布優素福主張：成年的、有理智的、自由的、已婚的犯了姦淫罪的逆徒，要以石擊斃。
艾布哈尼法、穆罕默德等學者主張：對這種人需鞭打，不執行石刑。因爲執行石刑的姦淫犯必須是已婚的穆斯林，穆聖之所以對兩個犯姦淫罪的猶太人執行石刑是因爲他們信奉的經典《討拉特》中有石刑的律例。伊瑪目葉哈雅說：受伊斯蘭保護的異教徒跟敵戰區的異教徒一樣。馬立克主張：在敵佔區犯姦淫罪的受伊斯蘭保護的異教徒不執行法度。沙菲爾、艾布•優素福主張：在敵佔區犯姦淫罪的受伊斯蘭保護的異教徒要執行石刑。但馬立克、艾布哈尼法主張：對這種人不執行石刑。衆學者公決：對已婚的姦淫犯執行石刑的條件是，罪犯必須是穆斯林。沙菲爾、艾哈默德主張：執行姦淫罪的法度與他是不是穆斯林無關。
來源：伊斯蘭教法
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發表於 2012-3-7 01:13:26
