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1、誣陷者自己招供。2、通過兩個公正的男見證人的見證。
誣陷者在現世受到的懲罰
如果誣陷者沒有舉出證明實事的確鑿證據時，他須受現世的處罰——八十鞭，精神的處罰——永遠不可接受其見證。他按罪犯對待，因爲在真主和世人面前他是不公正的人。《古蘭經》中已說明了這兩種懲罰。真主說：(凡告發貞節的婦女，而不能舉出四個男子爲見證者，你們應當把每個人打八十鞭，並且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。以後悔過自新者除外，因爲真主確是至赦的，確是至慈的)（《古蘭經》二四：4—5）。
衆學者公決：如果誣告者未悔罪時，他仍然是犯罪者。以下兩個問題衆學者有異議：
第一個問題：奴僕的處罰跟自由民的處罰是否一樣？
第二個問題：誣陷者悔了罪，是否恢復原來身份或接受其見證呢？
至於第一個問題：若奴隸誣陷了貞節的自由民時，須受處罰。但他的處罰和公民的處罰一樣呢？還是公民的一半？對此問題聖訓中沒有明確規定，爲此，衆法學家衆說紛紜，大部分學者主張：如果奴隸犯了誣陷罪時，對他的處罰是四十鞭。因他是奴隸，象姦淫罪的法度一樣應受公民的一半刑罰。真主說：(她們【奴婢】既婚之後，如果作了醜事，那麽，她們應受自由女所應受的刑罰的一半)（《古蘭經》四：25）。馬立克說：艾布宰納迪說：對此問題我請教了阿米爾之子阿布頓拉，他說：我經歷過漢塔布之子歐瑪，安法尼之子奧斯曼及以後的代治者的時代，我見他們對犯有誣陷罪的奴隸打鞭最多超不過四十鞭。
伊本·麥賽吳德、阿布都阿齊茲之子歐瑪等學者主張：犯誣陷罪的奴隸須打八十鞭，因爲鞭刑是對全人類所規定的處罰。這種罪惡傷害被誣陷者的名節，所以，犯罪不分奴隸和自由民。
伊本·蒙宰爾說：大部分學者一致主張：對犯有誣陷罪的奴隸，須打四十鞭。
《露水花園》一著作者評論第一種主張，側重第二種主張而說：鞭打誣陷者的經文是廣義的，包括了奴隸和自由民。因爲奴隸誣陷自由民，比自由民誣陷自由民更失體面。可是誣陷的法度中沒有奴隸比自由民少受一半刑罰的律例。也無天經、聖訓的證據。對此問題中其他學者的依據是真主對犯姦淫的奴隸所規定的律例。真主說：(她們【奴婢】既婚之後，如果作了醜事，那麽，她們應受自由女所應受的刑罰的一半)（《古蘭經》四：25）。顯而易見，這段經文是針對通姦罪，而非誣陷罪。把兩種不同的罪用一種律例對待是不可思議的。況且緣由不同，因爲通姦是觸犯真主法度的大罪，而誣陷是侵犯人權的罪。
至於第二個問題；衆學者公決：如果誣陷者不悔罪時，其見證永不接受，因爲他觸犯了失去公正品德的罪行，而公正品德是接受見證的條件。又因爲他沒有從這個罪惡上悔罪，給他執行鞭刑，是爲了消除他所犯的罪惡，也能使他脫離後世的懲罰，但他仍爲犯罪者，不接受其見證。如果他很好的悔罪，而且誠心實意時，是否恢復其聲譽，可否接受其見證？對此衆學者有兩種不同的主張；
第一種主張：馬立克、沙菲爾、艾哈默德等學者主張：只要誣陷者做了誠心實意的悔罪，那麽，他的見證是可以接受的。歐瑪曾對犯誣陷罪受過懲罰的人說：若你悔罪，我接受你的見證。
第二種主張：哈奈菲派、奧咱爾等學者主張：不接受誣陷者的見證。
衆學者不同的焦點在於對以下這段經文的領會的不同，真主說：(並且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。以後悔過自新者除外……)（《古蘭經》二四：4—5）。經文中“悔過自新者除外”含有兩種意思：①不接受見證，按罪犯處置。②只按罪犯對待。至於堅持不接受見證，按罪犯對待的學者主張：悔罪以後，可以接受見證。至於持“只按罪犯對待的”學者主張：無論他怎樣悔罪，其見證不被接受。
來源：伊斯蘭教法 |
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發表於 2012-3-10 10:01:59
