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抵償就是抵命，寬免就是不抵命而要血鍰或原諒不要血鍰，即使給的再多。如果，受害者寬免不收分文血鍰，那麽，這種做法是最好的，真主說：(寬免是更接近於敬畏的，你們不要忘記互惠)（《古蘭經》二：237）。如果受害者的家屬寬免了兇手，那麽法官再無權懲處。
馬立克、萊斯主張：寬免後對兇手監禁一年，鞭打一百鞭以示教育。
必須抵償或寬免的依據是：真主說：(通道的人們啊！今以殺人者抵罪爲你們的定制，公民抵償公民，奴隸抵償奴隸，婦女抵償婦女。如果屍親有所寬赦，那麽，一方應依例提出要求，一方應依禮給予賠償，這是你們的主所降示的減輕和慈恩。事後，過分的人，將受痛苦的刑罰)（《古蘭經》二：178）。
艾布胡勒的傳述：穆聖說：“無故殺人者，受害者家屬有兩種選擇權：1、讓兇手交納血鍰而贖身；2、抵命。”
寬免權或抵命權是受害者家屬中繼承人掌握的權利，如果他們要求抵命，就抵命，若他們願意寬免，則寬免。假若繼承者之一原諒時，就免去了抵命，因爲一人的原諒可以代表大家。
艾布哈尼法的弟子穆罕默德說：有人給漢塔布之子歐瑪帶來了一個故意殺人犯，他命人處死他，然後，一位家屬寬赦了，歐瑪仍然命人處死他，這時，麥賽吳德之子阿布頓拉說：兇手的性命歸受害者的家屬所有，若一位家屬原諒時，兇手可以保全性命，但他的原諒不能代替其他不肯原諒者的權利，歐瑪對阿布頓拉說：“你認爲如何處治？”阿氏說：“我認爲你讓兇手交納血鍰，這樣可以對兇手免去那位原諒者的一份血鍰。”歐瑪說：我也認爲該這樣處治。艾布哈尼法、穆罕默德也如此主張。
如果受害者的繼承人中有未成年的人，那麽，要等到他成年，讓他選擇，因爲要求抵命是所有繼承者的權利，而兒童未成年前沒有選擇權，如果所有繼承者寬赦或其中的一人要求賠償血鍰，則讓兇手當即交出鉅額的血鍰。
來源：伊斯蘭教法 |
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發表於 2012-3-23 10:20:29
