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綜上所述，只要夫妻一方有對方厭惡的疾病和缺陷，就不會有相互依戀、愛悅，穩定的夫妻生活。爲此，教律規定，這種夫妻有權可以維持婚姻關係，也可以結束婚姻關係。
伊本•蓋伊目說：如果訂婚的男女某一方是瞎予、啞予、聾子、或缺手少腳的，這些缺陷是最令人厭惡的，那麽，對此隱瞞不提是不道德的騙人行爲，也是違背教門的。漢塔布之子歐瑪執政時期，一無生育功能的男人想娶一女人，歐瑪對他說：你給女人講明你是無生育功能的，並讓她有留、去的選擇。
關於男女一方認爲不是缺陷，而別人人認爲是缺陷的問題，伊本•蓋伊目說：根據類比，凡是夫妻彼此厭惡，不能達到愛悅、依戀目的的缺陷，是維持或結束婚姻的因素，因爲婚姻比買賣更注重自由選擇，而婚約比買賣契約更應該履行。
誰深思熟慮教律對此問題的原理和道理，誰便能做出正確的裁決。伊本•穆散依布的傳述：歐瑪說，誰娶了有瘋病，或癩病，或麻瘋病的女人，同房後方知此病，由於性交，她可享聘儀，她的監護人因欺騙須擔負男人損失的聘儀。阿裏說：誰娶了有麻瘋，或瘋病，或癩病，或石女的女人，跟她性交前，丈夫有選擇權，如願意休，則休之；若願意留，則留之。若已和她性交，女人因失節有權享受聘儀。歐瑪主張：如果一人娶了有癩病，或雙目失明的女人，而與她已同床，那麽，女人則有權享有聘儀，男人損失的聘儀由欺騙者負擔。
伊本•蓋伊目說：能解除婚約的缺陷並非以上歐瑪提述的兩種，若有以下缺陷，也可以解除婚約。
伊本•西林說：兩人鬧糾紛來見法官舒萊海，其中一人說，這人對我說：我給你介紹一位漂亮的女人，結果他給我介紹了一位雙目失明的女人。舒氏說：無論他以何種形式欺騙你都不行，你有權退婚。深思舒氏的這種裁決，便可得知，他的裁決並不說明，女人因男人的某種缺陷受騙後，男人有權退婚的律例。
祖胡勒說：如果男女一方患疑難病症，那麽，對方可以退婚。其實聖門弟子和先賢們並未特指那種疾病是可以退婚的，那種疾病是不可以退婚的。只不過歐瑪說：如果女人有四種缺陷，那麽，男人可以退婚，即瘋病、癩病、麻瘋病，性病。如果訂婚時，男人對女人未提任何條件，而結婚後發現女人有上述缺陷，那麽，男人可以退婚。如果訂婚時男人提出以下條件，婚後發現不符合條件，那麽，男人有權解除婚約。l、條件是健全的，結果是殘疾的。2、條件是漂亮的，結果是醜陋的。3、條件是年青少女，結果是白髮老嫗。4、條件是白嫩的，結果是黑粗的。5、條件是處女，結果是孀婦。如果同床前解除了婚約，女人無權享用聘儀。如果同床後解除了婚約，女人有權享用聘儀。如果女方監護人欺騙了男方，則由監護人負擔男方損失的聘儀。如果女人欺騙了男人，則女人無權享有聘儀。如果女人已收納了聘儀，則男人有權索回。艾哈默德也持此主張，若有類似問題以此類推。艾氏的弟子主張：如果訂婚時女人提出男人要有某種屬性，而婚後發現與之相反，那麽，女人沒有選擇權。如果女人提出男人必須是自由民，而婚後發現男人是奴隸，那麽，女人有選擇權。
訂婚時，如果女人提出男人要有高貴的門第，結果婚後發現男人門第低賤，那麽，女人有選擇權。因爲罕伯裏派主張：有關這方面對男女雙方提出的條件要一視同仁。這從兩個方面可以說明。① 如果說男人擁有休妻權的同時，還可以因女人有某種缺陷有權解除婚約的話，那麽，女人因男人有某種缺陷更有權解除婚約。因爲她沒有離婚權。② 如果男人從事的職業是低賤的，有悖於女人提出的條件，而無損於宗教，不影響名譽，但影響夫妻生活。那麽，女人有權解除婚約。如果女人提出男人要年青、英俊、健康，婚後發現男人是年老的、醜陋的、眼瞎的、聾啞的、粗黑的，她無法和他長廂廝守，那麽，她可以解除婚約。
伊本•蓋伊目說：如果說夫妻一方有癩斑能解除婚約的話，那麽，一方有久治不愈的疥瘡或其他難醫之症時更應解除婚約。因爲穆聖曾禁止商人隱瞞商品的缺陷，而我們怎能在婚姻中隱瞞彼此的缺陷呢？蓋斯的女兒法圖麥請教穆聖，她嫁穆阿威耶好呢？還是嫁艾布哲哈姆好呢？穆聖說：“穆阿威耶是沒錢的窮人，艾布哲哈姆是愛打女人的人。”由此可知婚姻大事彼此說明對方的缺陷是更應該的，很有必要的。如果一方有缺陷，而有缺陷的一方象枷鎖一樣死鎖死住對方，使對方厭惡已極，何況對方的先決條件是肢體健全而無缺陷及條件不符的後果問題，象這種隱瞞缺陷的婚姻是教律所禁止的。怎能使雙方長廂廝守呢？毋庸置疑，這也是客觀事實通不過的。
伊本•哈宰穆主張：如果訂婚時男人提出的條件是女人無任何缺陷，婚後發現女人有某種缺陷，那麽，婚約根本無效。男人既無選擇權，沒必要對她提供生活費，彼此無繼承權。因爲他所娶的女人不是訂婚時相中的，畢竟健全的不同於有缺陷的。
來源：伊斯蘭教法
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發表於 2012-4-30 01:26:25
