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炫露美麗既悖宗教又不文明
人與動物最大的不同之處在於著裝打扮，真主說：(阿丹的子孫啊!我確已爲你們而創造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤爲優美。這是屬於真主的迹象，以便他們覺悟)（《古蘭經》七：26） 。
著裝打扮是文明、進步的表現，不著裝打扮是愚昧的表現，跟動物一樣，而生活的規律只能向前發展，不能倒退。唯有發生倒行逆施的災難，改變人們的人生觀，他們與生活規律背道而馳，越退越遠，享不到人類文明進步的成果。如果說著裝打扮是人類進步的表現，那麽，對女人來說更應該著裝打扮。來維護她的教門、尊嚴、名譽、貞操、廉恥。而且這些屬性對她來說至關重要。做爲女人應該謹守這些美德，謹守了這些美德，等於維護了自己的人格，否則，對她不利，又危害社會，因爲男女的性衝動和互相回應是人類的一種強烈的、厲害的秉性。
往往女人不顧廉恥的打扮會激起男人難以抑制的性衝動，爲了避免這些不良的因素，熄滅性欲的火焰，使女人循規蹈矩，謹守人類尊嚴，伊斯蘭重視，並規定了有關維護女人自尊方面的條條款款，闡明了女人該穿的服飾和款式。真主說：(先知啊!你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的)（《古蘭經》三三：59）。經文中真主直接呼籲了聖妻，聖女及所有的信女們執行這個命條，而對這件事的敍述不同於敍述其他事物，先慨述，後詳解。真主說：(聖人啊！你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾。除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們的弟兄的兒子，或她們的姐姝的兒子，或同類的婦女，或她們的奴婢，或無性欲的男仆，或不懂婦女知識的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。信士們啊!你們應全體向真主悔罪，以便你們成功)（《古蘭經》二四：31）。以上經文詳解了女人該露的，和不該露的部位，即使不希望結婚的老婦，或不值得人愛的老嫗均不許露不該露的部位。真主說：(不希望結婚的老婦，脫去外衣，而不露出首飾，這對於她們是無罪過的。自已檢點，對她們是更好的。真主是全聰的，是全知的)（《古蘭經》二四：60）。
伊斯蘭不但重視此類問題，而且制定了女人穿戴之規，遮蓋羞體的年齡。艾布伯克爾的女兒艾斯瑪的傳述：穆聖說：“艾斯瑪啊!女人到了行經之年，除這個和那個，（以示臉和手），其他部位切不宜外露。”
女人是有魔力的，有誘惑力的，往往這對男人造成的災難是不堪設想的。穆聖說：“女人前後都有魔力。”
女人袒胸露臂，現出迷惑人的部位是不知廉恥，失去尊嚴、貶低人格的行爲。到了後世只有火獄燒盡她的罪孽。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“有兩種人我尚未見到，他們必人火獄：1、官吏手拿牛尾巴一樣的鞭子，逢人就打。2、婦女穿著裸露肉體的服裝，自迷而迷人。這般人不得進樂園，雖然樂園的美味漂香萬里，很遠就能聞到，但她們連其氣味也聞不著。”穆聖在世時，看到有些女人炫露美麗，便教導她們說，這是違背真主命令的行爲，勸她們回到康莊的大道。並警告家長和丈夫們應該負起責任，否則他們將遭受真主的刑罰。葉撒勒之子穆薩的傳述：一女人經過艾布胡勒時，香氣噴鼻，艾氏問她，真主的奴婢啊!你去那兒？她說，去清真寺。艾氏問，你塗脂帶香了嗎？她說，是的。艾氏說，你回家清洗。我聽穆聖說：“真主不接受女人塗脂帶香到清真寺禮的拜功，唯有回家洗掉香味則已。”艾布胡勒的傳述：穆聖說：“帶香的女人不得參加宵禮。”阿依舍的傳述：穆聖正在清真寺坐著時見穆宰乃族的一女人打扮得花枝招展，趾高氣揚的進入清真寺，他說：“諸位!你們不要讓女人打扮得花枝招展，塗脂帶香的來到清真寺。以色列人之所以遭到真主的棄絕，是因爲他們允許女人打扮得花枝招展，塗脂帶香地出進清真寺。”
歐瑪害怕發生這種災難，根據防勝於治的原則，他時時預防。據傳述：有一次，他在夜晚巡邏，聽見一女人說：百無聊賴何時才能捧美酒交杯痛飲；晝長夜永何時才能與美男奈索勒作樂尋歡!
歐瑪聽後，自言自語的說：只要我執政，決不許這樣的事發生!第二天清晨，歐瑪派人叫來了韓嘉吉之子奈索勒，見他是一位美男子，歐瑪命人剃掉他的頭髮，見他更英俊。於是歐瑪把他放逐到沙姆地方。
來源：伊斯蘭教法 |
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發表於 2012-5-15 00:05:02
