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天國的君王（馬太福音）
馬太福音主耶穌十二使徒之一，馬太所寫，放在新約的第一卷，是非常合宜的，它將新約和舊約聯接起來，使成為一部完整、連貫、合一的書。它引用舊約有65次之多，來證明耶穌基督就是舊約所應許和預言的彌賽亞，被差來作世人救主的，祂是亞伯拉罕和大衛的子孫，是猶大支派的獅子，是生來作王的。雖然馬太是寫給猶太人的，末了，主吩咐傳福音給萬民，使萬民作祂的門徒，並叫他們遵守祂的吩咐，所以馬太福音也是為著全世界所信徒寫的。本書常被稱為天國的福音，「國」字用了55次。
在神的永遠計劃裡，神的國和神的家都是重要的部分。雖然神的國已經存在天上，並且存到永遠（詩一零三18，一四五13），然而在地上由於撒但的引誘和亞當的背逆，違背神的旨意，而不是屬神的國了。舊約時神揀選亞伯拉罕的後裔，以色列人，拯救他們出埃出要作神祭司的國度，屬神的子民，但也因犯罪悖逆拒絕神的兒子，以至神的國從他們奪去（太二十一43）。只有藉著神的兒子，天國的王，才能建立天國在地上，那要等到基督再臨才實現，現在只有傳天國的福音，並有天國奧秘的形式，那就是教會。本來在後的，卻因信徒走到前頭去，得以先進神的國，而且是神國屬天的部分，將來天國降臨，才成就神的計劃。馬太福音特別講到耶穌基督是天國的王，因為神已經立祂為承受萬有的，天上地下所有的權柄都賜給了祂（太二十八18）。本書論到：1 王的降生（一至二章）。2 王的預備（三至四章）。3 王的律法（五至七章）。4 王的權能（八~十一19）。5 王的被棄（十一20~十六12）。6 王的宣告（十六13~二十34）。7 王的進京（二十一~二十三39）。8 王的預言（二十四至二十五章）。9 王的遇難（二十六至二十七章）。10 王的復活（二十八章）。另一方面天國也是屬靈的，耶穌要在人心裡作王、掌權，藉著聖靈先臨到信祂、接受祂的人（太十二28；約三5；路十七20、21；徒一6~8）。
本書的其餘各方面，在其他福音書內也多有題到，但有三次關於天國的集中講道；
Ⅰ、天國的實際（五至七章）
馬太五至七章，被稱為登山寶訓，天國的王耶穌基督在這裡講到天國的內容，意義和要求，也是天國應有的屬靈實際情況，是天國來到人心裡的光景，這是對祂的門徒講的（太五1、2）。所有基督的門徒也應該遵守、實行、成就（太二十八19；徒十一26）。這不是講到天國降臨在地上千禧年時的光景，因為那時沒有逼迫、憂慮和假先知等，惡者撒但也已被捆綁，現在乃是求神的國降臨（太五40、44，六10、33，七15）。對於進天國的要求很高，因為有人認為這不屬於福音乃是律法，是人所作不到的，而加以排斥。難道新約的道德標準比舊約還低嗎？難道主的教訓比對古人的吩咐還不如嗎？難道對進天國的要求比不上對以色列人的要求嗎？不但在這裡，就是在書信裡對新約信徒的要求也是高的。主耶穌在這裡不是僅僅說說而已，人作不到就算了，主明明警告說，聽見這話不去行的人，就像人把房子蓋在沙土上，結果必要倒塌。應當將追求天國作為首先的、集中的、專一的目標（太五3，六33，七21，十一12）。
至於要求高，人作不到的問題，這裡是對門徒說的，是已經信主作神兒女的人，是世上的鹽和光，他們有主作他們的義（五20；羅三22；林前一30）。現在雖沒明講，是因為主耶穌還沒有釘十字架，從死裡復活，聖靈還沒有賜下來，救恩還沒有完成。到那時，凡信主的就得重生，能以見神的國（約三3、5；彼前一3）。因為凡從神生的就能行公義，不犯罪（約壹二29，三9）。重生的生命是屬天的、屬神的，與天國的要求相合，能滿足神的要求，也只有重生有新生命的人才能進神的國，他的義才能勝過文士和法利賽人的義，才有神那樣愛仇敵的心（太五45~48；羅五8、10），追求屬天的事（六20；西三1~3），是遵行神旨意的人（七21，十二48、49）。如果基督徒不肯如此行，將來在天國實現的時候，要受到虧損，只有讓天國的實際今天成就我們的心裡。
Ⅱ、天國的奧秘（十三章）
聖經中有些真理難以解明（來五11；彼後三16），屬血氣的人不領會神的事（林前二14）。至於天國的奧秘更是如此，連以色列的先生也不明白（約三10~12）。另一方面因為人心剛硬、悖逆（結三7；耶二十7~9），不肯接受（太七6），所以有些真理只能向門徒講，而且還要加以解釋。主在這裡講了七個天國的比喻，來說明天國的奧秘。從表面看來天國是像某些情況，但其中有更深的意義。這七個比喻，是說到天國尚未降到地上，完全實現以前，而有的表現和經過，特別是教會就是天國在地上的代表和象徵（太十六18、19）。可是有人只看到了它的外表，沒有摸到它屬靈的實際。這七個比喻包括主第一次來到世上傳道直到第二次降臨，有些情況幾乎可以和啟示錄七封書信對照，雖然是相繼發生的，但也繼續存在到末了。
1 撒種的比喻（十三3~8、18~23）---是講到天國在地上先有撒種，傳講天國的道和得救的福音，起先是主親自講的，後來是聽見的人、信徒們繼續作此工作（來二3；可十六15；徒八5、12，十36、42）。不過人接受的情況不同，就如四種不同的土地，得到不同的結果，結實乃是生的道在人的裡面生長，變化，使人成為道。
2 稗子的比喻（十三24~30，36~43）---這是講到基督教所傳到之地，有兩種人生長在一起，如稗子和麥子都在基督教裡，難以分辨。使徒時代已有假弟兄在教會內（林後十一26；加二4），這不能用「薅」的辦法來解決，必須等到收割的時候，天使要來把稗子薅出來，丟在火爐裡。
3 芥菜的比喻（十三31、32）---這表示基督教的外表興盛發達，後成大樹，飛鳥來宿在它的枝上。正像基督教的迅速發展到羅馬皇帝康士坦丁立為國教後的畸形擴張情況。
4 面酵的比喻（十三33~35）---面本是好的，但酵卻是代表罪惡、異端，假善等（利十12；太十六6；路十二1；加五4~9），混攙到教會裡，以至使全團都變壞。今天基督教的情形正是如此，凡真心愛主的人都為此憂傷、憤慨、著急。
5 藏寶的比喻（十三44）---這裡的寶藏是指神的選民以色列人，特別是敬虔的猶太人，仍埋在世界裡，主用代價買了來，到主來時才顯明出來（賽四十三4；詩一三五4）。
6 尋珠的比喻（十三45、46）---這珠子是指教會，是主基督用重價買來的（林前六29；弗五25；徒二十28）。珠子如教會是因為受苦難和聖靈的工作而長成的。
7 撒網的比喻（十三47~50）---網表示得人如魚的福音網（太四18、19），海乃代表世界人類，網滿了乃在再來時（羅十一25；路二十一24），就加以分別，將好的收在器具裡，將不好的丟了（太二十五31~46）。這已是為時不遠，拉網的時候就要到了。
Ⅲ、天國的來臨（二十四至二十五章）
天國現在尚未來臨到地上（太六10），乃要等到主再來時，天國的外表和天國的實際也要並存到那時（太十六27、28）。馬太二十四、二十五章專講主再來及天國實現的事。
1 再來的預兆（二十四1~14）---門徒問到再來的預兆，主回答說，有幾件事發生是再來的預兆：(1) 有假基督迷惑人。(2) 有打仗和打仗的風聲。(3) 民攻打民，國攻打國。(4) 多處饑荒、地震。(5) 信徒受逼害。(6) 不法事增多。(7) 福音傳遍天下，以上這些預兆要申延到災難的起頭，直到災難中。
2 災難的深重（二十四15~31）---行毀壞的站在聖地，是災難前期結束，後三年半開始（但八11，九27，十一31，十二11），那時敵基督的，即大罪人要任意而行四十二個月（帖後二3、4；啟十三6）。這是大災難最嚴重的時候（耶三十7），但這災難一過去，日月星辰要改變，人子要從天駕雲到世上，萬族哀哭，選民卻被召聚了來，這裡選民是指猶太人。
3 儆醒預備（二十四32~51）---看到預兆是主已近，信徒盼望不經災難而被提，如挪亞得進方舟，逃避洪水一樣，但也有人要被撇下，所以要儆醒預備。主先來到空中迎接信徒，是在不知道，想不到的時候，不能像惡僕以為主必來得遲。
4 十個童女（二十五1~13）---童女是指信徒，燈指好行為和見證，油指聖靈，都去迎接新郎，即等候主來。然而有智愚之別，在由於沒有預備油在器皿裡，指是否追求聖靈充滿和豐盛生命。有人到主來時不能首先被提，失去婚筵的福氣。
5 三個僕人（二十五14~30）---指工作審判，忠心得賞，惡僕受罰，分別極大。恩賜可能有大小，多少，但必須在小事上忠心，不能埋藏主恩（羅十二3；路十二42、48）。
6 山羊綿羊（二十五31~46）---乃是主降臨後施行對於活人的審判。小弟兄指在末「七」時的基督徒和猶太人。如何對待他們表示待主如何，因而受了承受國度和下入火湖的極重賞罰。現在福音的時代尚未結束，雖然是已經臨近了，應當聽從主的命令去將福音傳給萬民，都作祂的門徒，遵守主的吩咐，主應許同在直到世界的末了。
來源：聖經真理與信息
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發表於 2012-5-24 00:27:13
