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撫養者的條件
撫養者須具備以下條件缺一不可。
l、理智健全者。呆子和精神失常者沒有資格撫養孩子。因爲這種人無能自理自己的事務，所以，不能委託這種人料理他人之事。
2、成年人。即使懂事的孩子也需要他人的監護和撫養，所以未成年的人不能料理他人的事務。
3、有能力撫養者。女盲人或視力弱者，或患有傳染病者或有病無能料理孩子事務者或年邁需要別人照料者，或不料理家務者，或與患傳染病者住在一起的女人，或與厭惡孩子者住在一起的女人，象這類女人即使孩子的近親也沒有資格撫養孩子，因爲她們不會使孩子得到足夠的關心，不能創造良好的環境。
4、誠實品行端正者。品行惡劣的女人只能對孩子帶來害處，不可能盡職盡責的撫養孩子，也許孩子在生長過程中，會效其德，仿其行。
伊本•蓋伊目說：撫養者要誠實，品行端正是艾哈默德的弟子和沙菲爾的弟子之主張。其實所有的撫養者難能具備這種條件，也不可能具備這種條件。假若，過分強調撫育者必須具備這種條件。那麽，世界上將産生許多棄兒，而對人類造成無法估量的災難，而且自伊斯蘭來臨至今日，由品行惡劣者撫養的孩子爲數很多，可是伊斯蘭史上，從未有過因父母品行惡劣而剝奪孩子享受撫養權的事例。但在不同的時代、城市、鄉村的一貫做法是：婚姻監護等方面，均重視當事人的品行端正。
再說穆聖和聖門弟子都未禁止任何一位品行惡劣者去教育和，撫育孩子，也未禁止品行惡劣者出嫁被監護的女兒。
根據人類的天性，一個人即使品行惡劣，但一定會保護自己的兒女，爲之謀福利，而不會遺棄不顧，遺棄不顧者即使有，但寥寥無幾。如果說品行惡劣者沒有資格撫育孩子，無權監護婚姻，那麽，穆聖一定會對教民解明此事，聖門弟子也一定會傳達此律例。更會代代傳達執行，而不會廢棄這項律例。若品行惡劣者沒有資格撫育孩子，那麽，姦淫者、飲酒者或犯大罪者更不能與子女生活在一起，須與他們分離，並找他人來撫育他們。
5、信奉伊斯蘭教者。非穆斯林不能撫育穆斯林的孩子，因爲撫育等於監護，而真主不讓不信教者監護穆斯林。真主說：(……真主絕不讓不通道者對通道的人有任何途徑)（《古蘭經》四：141）。不讓非穆斯林的女人撫育孩子是因爲害怕她給孩子灌輸她的宗教思想，孩子長大後偏離伊斯蘭而難以匡正，這對孩子的危害是難以彌補的。艾布胡勒的傳述。穆聖說：“每個人生來都有趨向正教的本性，以後，他的父親、母親使他變成猶太教徒、基督教徒，或拜火教徒。”
哈奈菲派主張：非穆斯林可以撫育穆斯林的孩子，因爲撫育期也就是孩子需要照料的時期，是有限的。拉菲爾的傳述：我信了伊斯蘭，妻子拒絕信教，我兩人爭要女兒，然後，她來見穆聖說：這是我的女兒，她已斷奶。我說：這是我的女兒應歸我。穆聖說：“主啊，請你開導她。孩子跑到我跟前，我抱了她。”
儘管哈奈菲派允許不信教的女人可以撫育穆斯林的孩子，但撫育者不該是叛教的女人，而叛教者理應被監禁，致使讓她懺悔，重新信奉伊斯蘭或監禁至死。如果她懺悔重新信奉伊斯蘭，那麽，則讓她撫育孩子。
6、尚未改嫁者。一旦女人改嫁，則無資格撫育孩子，阿慕爾之子阿布頓拉的傳述：一女人來見穆聖說：主的使者啊!我的這個兒子以我的懷爲家，以我的奶爲食，他的爸爸休了我，要奪走他，穆聖說：“在你改嫁前，你最有資格撫育孩子。”這是針對改嫁他人的女人而言，如果她嫁了孩子的近親，如叔伯，那麽，她仍有資格撫育孩子。因爲叔伯是有資格撫育的人，他和孩子有著血緣關係，所以，他會疼愛他，關心他。如果她嫁了外人，那麽，外人不會疼愛孩子，也不讓她關心孩子。孩子既得不到父親一樣的慈愛，又得不到發揮自己天資和特長的環境。
哈桑、伊本•哈宰穆主張：改嫁的女人仍有資格撫育孩子。
7、自由女。因爲奴婢對奴隸主盡義務，沒有時間去撫育孩子。伊本•蓋伊目說：三位教長主張，只有自由女才有資格撫育孩子。這種主張是無確鑿依據的。馬立克主張：如果一自由民有一個奴婢妻子，她生一子，那麽，這位母親最有資格撫育孩子，如果她被賣，而成爲他人的奴隸，那麽，父親才有資格撫育他。這個主張是最正確的。
來源：伊斯蘭教法
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發表於 2012-6-1 00:59:12
