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源流:
五方瘟神是很早就有的信仰，在《三教源流搜神大全》紀錄：「昔隋文帝開皇十一年六月內，有五力士現於凌空三五丈，身披五色袍，各執一物。
一人執杓子並罐子；一人持皮袋並劍；一人執扇；一人執鎚；一人執火壺。
帝問太史居仁曰：『此何神？主何災福也？』
張居仁奏曰：『此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟。名五瘟，春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業。如現之者，主國民有瘟疫之疾，此為天行時病也。』
清代衙門，時常禁絕此類信仰，故善信往往又改稱為五顯靈官、五顯大帝等名，與馬天君信仰混合。
臺灣日治時期，因西來庵事件，總督府查禁臺南西來庵神祇，信眾遂改稱五顯大帝等。
華南沿海先民每逢瘟疫流行，便祭祀瘟神，以求驅除瘟疫。
清代中葉，台南流行瘟疫，以福州人為主的官兵，便自原鄉福州白龍庵分靈五靈官前來，設置臺南白龍庵。
因白龍庵多為福州軍人奉祀，人潮洶湧，不利於鄉民祭拜。
泉漳士紳遂自臺南白龍庵迎請神位，另建臺南西來庵。
白龍庵為五福大帝出巡所需，於是組織了家將團，作為主神護衛。
依目前所見:
如首創家將團體的台南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此一陣頭傳至嘉義地區後則多稱為八家將。
民間傳說:
所指五人為
張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業和趙公明。
相傳五人夜遊，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死，後人感念其捨身救人而建廟祀之。
後經
天界玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅瘟除疫，保境安民。
一說，五人意將此事告知鄉民，但恐他人不信，又因應考未第，無顏返鄉，乃決議犧牲自己，留書示警。
居民為報恩情，故建廟祀之。
一說，早期一村內，因五個少年為了告訴全村莊的人村莊裡的井水有毒，就以身試毒來告知村民，因這件大善行，因此
玉皇大帝封他們為五毒大神。
最早為福州一帶的鄉土保護神。這項傳說成為「五瘟神系」的由來。
張部主宰顯靈公張元伯(七月初十日聖誕)
鍾部主宰應靈公鍾士秀(四月初十日聖誕)
劉部主宰宣靈公劉元達(三月初三日聖誕)
史部主宰揚靈公史文業(九月初一日聖誕)
趙部主宰振靈公趙光明(三月十五日聖誕)
八家將起源的傳說中，
主要都認為八家將為五福大帝的部屬，尤其以臺灣臺南白龍庵的八家將系統為主。
今日台灣常見的神明盛會，如城隍爺，媽祖，關帝君等神祇隊伍，都常常出現此陣頭。
八家將，是一種台灣民俗活動，屬於陣頭之一；屬於文武陣中的武陣。
八家將來源民間信仰及神話，是由眾神將所組合的團體。
參與陣頭者裝扮為捉邪驅惡的神祇，擔任主神的護駕，負責捉拿鬼怪妖邪，也有解運祈安、安宅鎮煞的功能，具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛也常顯得神秘、威赫、嚴肅。
八家將，為台灣龐雜家將類陣題體系中的一支，乃是由台南白龍庵什家將開始傳承繁衍，傳至嘉義慈濟宮振裕堂後，其陣式組成以四大將與四季神為主軸，所以稱為「八家將」。
各地依其師法傳承及實際情況，組成人數由四人、六人、八人、十人、十二人、十三人等各自不同，甚至有更多者，有稱為「什家將」者、亦有稱為「八家將」者，約略可各自追溯其傳承。
八家將的組織:
八家將雖然名為八家，但這只是一個代名詞而已，實際上成員並不一致，有五人（四將一差）、六人（四將二差）、七人（六將一差）、八人（六將二差）、十人（八將二差）十二人（八將二差加上文武判）成陣等，組織成員不一，所以有人也稱為『什將家』或『家將團』。
通常十人或十二人成陣稱為『什將家』。
不論是什家將或八家將還是家將團，它們也都只是一個組織的代稱。
八家將的成員:
八家將的組織結構相當嚴密，所有成員大致為:
(1)什役
(2)文差
(3)武差
(4)甘爺
(5)柳爺
(6)謝爺
(7)范爺
(8)春神
(9)夏神
(10)秋神
(11)冬神
(12)文判
(13)武判。
發表於 2011-7-25 16:30:12
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發表於 2011-7-25 21:59:13
