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不可測量（immensity）表示沒有空間的限制，沒有地方沒有天主，沒有天主不在的地方，我們常說在天主內，或在基督內，或在聖神內，就是說，天主是我們的生活空間；處處臨在（Omnipresence）表明天主與實際空間的關係。前者是一個否定的絕對屬性，後者則是一個積極的相對屬性。
一、天主的不可測量
天主是廣大的或絕對不可測量的——信理
“任何人”信辭說：“至大聖父，至大聖子，至大聖神，但只有一個，而沒有三個至大的存在”（鄧39）。第四次拉脫朗大公會議與第一次梵蒂岡大公會議稱天主為“至大、不可測量”（immensus鄧428，1782）。
聖經證示天主超越一切空間的度量。宇宙不足以包含他：列上8：27：“看啊！天與天上的天，都容不開你，我所造的殿宇，如何能容開你？”依66：1：“高天是我的寶座，大地是我的腳凳”（約11：7—9）。
教父們稱天主為不可知的，無限止的，不可測量的（immensus，incircumscriptus）。巴斯督•海美在Mand，1：1中說：“首先要相信天主是獨一無二的……他包含一切，而他自己是不可理解的”（亞瑟納哥拉斯Suppl. X; 依來內反異說2：30，9）。
自理論言，天主的不可測量基於他無限存在的圓滿性。無限存在不允許任何的限制，包括空間限制在內。
二、天主處處臨在
（一）處處蒞臨的實在性
在被創造的空間裏，天主處處臨在——信理
天主處處臨在是教會一般性訓誨的物件。這個道理包含在天主不可測量的信理之中，正如部分包含在全部中一般。聖經以譬喻方式描述天主處處臨在。詠138：7—10：“為逃避你的神，我要走向何方？為躲避你的容顏，我要奔往何地？我若升到天上，那裏有你；我若下榻陰府，那裏也有你。我若藉曉明的翅翼，住在西方的極邊，就是在那裏，也有你的手引導我，有你的右手扶持我”。耶23：24：“我豈非充乎天地嗎？——主的斷語”。宗17：27—28：“他離我們每一個人並不遠，因為我們生活、行動、存在、都在他內”。（申4：39；智7：24；8：1）。
羅馬的聖克來孟勸勉人敬畏天主時，提到天主的處處臨在，他說：“逃到那裏呢？到那裏去躲避那擁抱一切存在的天主呢？”（致格林多人書28：4），參考安提約基亞的德菲Ad Autolycum 2：3；彌努西•菲力Octavius32：7，聖西彼連《論主禱文》（De Dom. Or. 4）。首次闡論天主蒞臨整個宇宙與宇宙各處，並寓居在義人靈魂的專著，是聖奧斯定的“論天主的臨在”（Liber de Praesentia Dei ad Dardanum. Ep.187）一書。
聖多瑪斯將天主處處臨在的理論基礎，建立在天主為最高原因的真理上。天主是一切存在的第一因，他惠臨每一存在物的最深處（神1：8，1）。
（二）天主處處臨在的更明確意義
自彼得•隆巴（Petrus Lombardus，Sent. 1:37,1）以後，神家學們將天主處處臨在分為：1，天主的能力處處臨在（依憑能力之臨在，Per potentiam或動的臨在dynamic presence）），2，天主的認識處處臨在（依憑知識之臨在per scientiam即智的臨的ideal presence）。3，天主的自身處處臨在（依憑本質之臨在Per essentiam即本質臨在essential或Substantial presence）。
當我們說天主無所不在、處處都在時，是說天主依憑本質臨在一切事物之中，及一切被創造的精神體，也就是說，天主的本身臨在於一切受造物內（如天使、魔鬼、人靈）內，因他是它們存在的直接創始者（神1：8，3）。本質臨在可更明確地稱為“滿盈的臨在”（repletive presence），那就是說，整個天主的本質充滿一切被創造的空間和它的每一個部分。然而，由於天主是絕對單純的，“滿盈的臨在”不能解作天主本質的無限擴散。
在中國哲學中，很難理解一位有位格的，但同時超越又臨在於一切之內的上帝，明朝的儒士許大受在其反天主教的《聖朝佐辟佑詞》中就曾對利瑪竇、龍華民等耶穌會神父將基督信仰中的“天主”與中國典籍中的“上帝”等同提出激烈的反對，他認為基督宗教中的“天主”與中國人的“上帝”在本質上是不同的，“破邪”的士大夫們發出“天至尊不容僭，祀有等不容越”的呼號，視天主教借用儒家經典中的“天”是“誣天、褻天、僭天、瀆天。”唯有老子的思想，可說是中國第一個形上學大師，但也最後一個，因為以後再也無出其右的哲人來臨，在《莊子•知北遊》中，“東郭子問莊子曰，所謂道惡乎在？莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在螻蟻。曰：何其耶？曰：在稀稗。曰：何其下邪？曰：在甕壁。曰：何其甚？曰：在尿溺。”
除了普遍的自然臨在以外，天主藉著他恩惠的超然能力，在義人的靈魂裏還有一種特殊的超然臨在，可以稱為寓居（若14：13；格前3：16；6：19）；他寓居在他的聖殿裏（詠131：13—14）；在天上（瑪6：9）。天主在基督人性裏的寓居，乃是藉著神性和人性的結合（Hypostatic Union），這種寓居是獨一無二的（哥，2：9：“在基督內真實地住有整個圓滿的神性”）。
來源：信理神學
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發表於 2014-3-19 01:20:57
