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天主認識的物件與分類
一、天主對自己的認識（scientia contemplationis）
天主認識的第一物件與體制物件是他自己。
天主直接認識他自己，不需要媒介物，不需要提醒，也不需要引導。在天主認識自己的行動裏，認識的能力和所藉以認識的，及所要認識的都是天主自已，三者和天主的本質完全為一。神1：14，2：“天主藉他自己而認識自己”（Deus se per seipsum intelligit）。
二、天主對他以外的事物之認識
天主認識的次要物件，是天主以外的事物。天主以外的事物可以分可能的、現實的與有條件的將來的三種。
（一）天主憑單純的智慧知道一切可能的事物（scientia simplicis intelligentiae）——信理
我們相信第一次梵蒂岡大公會議對此所定的教訓（鄧1782）。聖經告訴我們天主知道一切，因而也知道可能的事物。艾14：14：“你知道一切，上主！”（拉丁通行本）。格前2：10：“聖神洞察一切，就連天主的深奧他也洞察”。天主知道他具有無限的被模效性（infinite imitability）和他的全部能力，因此他知道一切可能事物，一切的事物都不會出離他認識的範圍（神1：14，9）。
（二）天主知道過去，現在與未來的一切實在事物（scientia visionis）——信理
第一次梵蒂岡大公會議宣佈了這項教訓（鄧1782）。聖經多處闡述天主知識的普遍性。德23：29（希臘本）：“萬物未經受造以前，已為上主所認識；既成之後，他也認識”。天主的照拂普及最微小的事物，他必然先有同樣淵博的知識。詠146：4：“他制定星辰的數目，一一命它們的名”。詠49：11：“天上的飛鳥，我都認識”。約28：24；德1：2等；瑪6：27；10：29—30。聖經又證示天主知道人心的隱微。宗15：8：“洞察人心的天主”。詠7：10：“你透視人的心腸與肺腑”。編上28：9：“上主洞察所有的人心；知道一切人的心思欲念”。詠68：6；138：1—6。洞察人心是天主的特權。列上，8：39：“惟有你洞見人子的心腑！”然而對人自己，人心反而是不可探測的（耶17：9；羅馬的克來孟致格林多人書21：3、9；27：6；28：1）。
當天主在自我認識中，靜觀他無限的創造能力時，他知道自己的能力實際有多大他也知道自已的能力所能涉及的一切。他既是萬物的主動因，他也知道一切實在的事物。在天主知識裏，過去、現在和未來毫無差別，因為對於天主，只有現在。
天主在對過去，現在和未來的一切實在事物的認識裏，確實無誤地預見有理性的受造物未來的自由行為——信理
第一次梵蒂岡大公會議詔示我們：“在他眼前一切事物都是袒露敞開的（希4：13），明顯公開的，甚至受造物未來的自由行為亦不例外”（Omnia enim nuda et aperta sunt oculis eius，Hebr. 4, 13 ea etiam,quae libera creaturarum actione futura sunt鄧1784,2317）。
聖經以最清晰的方式說明了這個道理。詠138：3—4：“你由遠處，就知悉我的意念；我或行或臥，你都細察。我一切所行的，你都熟知。言語尚未達到唇舌，上主啊！你已全然知道”。達13：42：“永遠的天主，你洞悉隱密的事，一切事在發生之前，你已知道了”。若6：64：“原來耶穌從起頭就知道那些人是不信的，且誰是要出賣他的”。
也許有人會說，天主既然知道某人要下地獄，為什麼還要創造他。天主也許會說：“我只是知道，我並不強迫某人一定要做某事，我知道是我的本性，你不能不教我知道。如果你不做某事，我也同樣會知道會有哪些結果。但他既然那樣做了，我就不能不知道。”
教父們喜歡引證先知的預言，戴爾都良在駁馬西翁書（2：5）中說：“先知與人的自由，天主的預見人的未來自由行為與人具有自由的兩項信理，並不相悖（鄧815）。教父們引證天主預知的永恆性，並申述天主的預見不影響人的未來行為，正如人的記憶不影響過去行為一樣。聖奧斯定在論自由意志（De libero arbitrio 3：4，11）中曾說：“恰如在記憶裏，你並不勉強已往之事必然發生過，天主在預見中也不勉強未來之事必然會發生”。
理論神學區分先行必然性（Necessitas antecedens行動以前的必然性，銷除人的自由），與後至必然性（Necessitas consequens行動以後的必然性，與人的自由無關）。根據矛盾律，後者源于一個行為的實在性，因為實在的事物不能為非實在的。天主預見未來自由行為之必然發生，不是按照先行必然性，而是按照後至必然性。聖多瑪斯以同樣的意義，分因果必然性（Necessitas consequentis）與理論必然性（necessitas consequentiae）。前者意即從一個原因必然產生後果，後者表示邏輯上的必然性，如三段論法中前提與結論間的必然性。假如天主在他永久的認識裏，看到現在的某一事物，那麼，依照矛盾律，這事必然會真正的發生。參閱護1：67；真理論D Veritate，24，1—13。
（三）天主確然預知有條件的未來自由行為（Scientia futuribilium）——一般意見
所謂有條件的未來自由行為，就是未來決不發生的自由行為；但是，天主也清楚地知道，在某些條件得以滿足的情況下，它們會發生什麼行為，不過它永遠不會發生，因為要發生的條件永遠不會具備。
摩裏納派人士（Molinists）稱天主的預知為一種“中間認識”（Scientia libera），因為它介乎“必然認識”（Scientia necessaria或naturalis）與“自由認識”（Scientia libera）之間。天主藉“必然認識”，來知悉與他的自由意志無關的一切事物，即他自己和他的思想；天主藉“自由認識”，來洞察與他的自由意志有關的一切事物，即他以外的一切實在事物。多瑪斯派神學家反對這種有條件未來之認識，為一種特殊形態的認識，他們並反對，在天主的自由決定之已有這樣的認識。
聖經積極地證明，天主實在預知有條件未來自由行為。瑪11：21：“苛辣匝因，你是有禍的！貝特賽達，你是有禍的！因為在你們那裏所行的異能，如果行在提洛和漆冬，她們早已披上苦衣，頭上撒灰做補贖了”（撒上23：1—13；智4：11），而事實上，也不可能悔改了，因為要發生的事情已經發生了。
教父們指出：天主不常俯聽我們為現世利益所作的祈求，以免我們誤用它們；有時天主讓一個尚未成長的人夭折，以免他永久沉淪，這些都說明天主預知有條件的未來。見尼沙的葛利哥裏著：論夭折的嬰孩（De infantibus，qui praemature abripiuntur.）
從理論上言，天主之所以預知有條件的未來，是由於天主知識的無限完善性，天主先見的絕對不誤性。教會的公開祈禱也昭示這一點。
來源：信理神學
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發表於 2014-3-19 01:22:24
