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子生於父的理智
一、教會的訓誨
聖子產生于聖父的理智（Intellect）——確定意義
天主在永恆就對自已有深刻全面的認識，他在永無止境地靜觀自已的同時，產生了對自已的“印像”或“概念”，我們把這“印像”稱為天主的“思想”或“智慧”，或稱為天主的內言（聖言），這個“印像”、“肖像”、“概念”、“思想”或“智慧”實際上就是聖子。他自已的這個“概念（聖子）”能完全表達自已的一切完善。他自已與自已的概念完全同一。
羅馬要理問答（1：3，8，3）：“以人靈智力活動為例，來解釋聖子自永世生於聖父的性質與方式，似乎最接近事實，因此聖若望稱天主聖子為‘聖言’。正如人的精神在自知中產生了神學家稱為‘言語’的自我形象，在人性事物與天主事物可以相比的範圍以內，天主在他對自己的認識中，生了永恆的聖言（ita Deus Seipsum intelligens Verbum aeternum generat.）所以聖之生於聖父應視為一種純粹的理智的產生或藉理智方式的產生（generatio per modum imtellectus）。
臺灣省台南教區成世光主教指出在中華文化思想中也早有三位一體的暗示，他把老子《道德經》的中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”解釋成天主聖三的生髮，他認為，天主生聖子的行為，就是道生一，聖子既已受生，就是一生二了；聖父聖子共發聖神就是二生三；然後，天主聖三創造了萬物，就是三生萬物。他還引用了《莊子•齊物論》中的話說：“既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。”
二、聖經的啟示
聖經稱天主第二位為“天主的聖言”。這個名字揭示聖子是“言”（Verbum mentis），是由聖父的認識行為（act of cognition）所生，或者可說是聖父知識的結晶。天主第二位的特殊稱呼：“智慧”（舊約中有關智慧的言論；格前1：24）表示聖子出發的方式是誕生于父的認識行為；“不可見的天主的肖像（哥1：15），”“天主本體的印象”（希1：3）都明示子的出生是父藉理智行為而產生自己的肖像的一種活動。
安提約基亞的依納爵稱基督為“天主的言語（o logoV tou qeou）”（致瑪尼西人書8：2），“父的賜予(tou patroV hgnwmh)”（厄3：2）、“天主的知識(qeou gnosiV)”（弗17：2）。儒斯定將聖子之生於聖父與理智產生言語相比（語錄61：2）。雅典的亞瑟納哥拉斯稱天主子為“父的思想與語言”（Supplique 10）。聖依來內則稱基督為“聖父思想的最初表示”（Epideixis 39）。聖奧斯定解釋聖子之生為聖父對自己的認識行為：“聖父發出與他完全相等的一言而生了聖子”（Seipsum dicens Pater genuit Verbum sibi aequale per omnia. 論三位一體15：14，23）。
三、理論基礎
天主三位元的出發（Processions）是認識或意志的一種純粹精神活動。天主的認識行為足以產生“產生”概念，就象人的認識一定會產生概念一樣，當人認識某一事物時，必然地要產生印象（概念），這是因為人分享了天主的認識功能。但天主的認識與人的又不太一樣，天主是借自已而認識自已，產生“自我”的概念，而人則是先通過外界的事物，才知自已的存在，然後能過後天的人際關係交往，經過別人的肯定或否定才認識了自已的“存在”及存在的價值。天主借自已只能產生與自已完全相同的概念，是永不會錯誤的，所以天主的概念與自已完全合一的。而人對自已的認識則常是錯誤的，在希臘萬神廟的入口處寫著：“認識自已”，可見認識自已是人類最大的難題。
亞裏斯多德對“產生”所下的定義是：“一生物發源於性體相同的生活本原”（Origo viventis a principio vivente conjuncto in similitudinem natruae.），這說法只可適用於天主，因為只有天主的概念與自已相同。天主父在自知中產生了他自己的完滿肖像即與父同性同體的子。
使父產生聖子的認識行動的物件只能是天主自已，天主不可能從他自身以外的事物獲取自已的概念，真正使天主值得認識的也只能是他自已，他只能有一個自我的概念，這就是為什麼天主只能有一個聖子；父子也只能有一個愛的物件，即父愛子、子愛父，父子相愛的互動關係只能是一種， 也就是為什麼只能有一位聖神；也就解決了為什麼天主只能是三位一體，而不是“四位一體”或“五位一體”的問題。
根據聖多瑪斯的理論，這個認識的物件是聖父認識中所包涵的一切：天主認識的必然物件，首先是天主本質、天主三位、其次是可能的事物及天主自永世已經決定創造的實在事物（真理論4：4—5；神1：34，1之3）。
來源：信理神學 |
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發表於 2014-3-24 02:58:27
