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聖神發于父與子的意志或互愛
聖神發于聖父與聖子的意志或互愛——確定意見
羅馬要理問答（1：9，7）說：“聖神是由那為愛火所燃燒的天主的意志所發生”（a divina voluntate veluti amore imflammata.）。
前面已經說過，天主在永恆的自我默觀中產生了自已的概念——聖子，當天主（聖父）發現自已的子能完全表達自已的一切美善時，就把自已完全交拒給了子，子也無條件地接納了父。當子發現自已的一切美善都是來自父時，就把自已完全交付給了父，父也無條件地接納了子，子這種交付也就是回歸于父的行動，在父、子的彼此通傳、彼此接納的過程當中，聖神出現了，所以我們可以說聖神是父子彼此相愛的結晶，是父子愛情的相遇點。由於父、子這種相愛是必然的，所以也可說聖神是父、子結合的原動力。聖父、聖子在聖神內相愛，完全共融合一。
聖經特別稱呼天主第三位為“聖神”（Pneuma意即風、呼吸、生命的本原、靈魂），這個名字指示一種運動或活動的本源。Pneuma既是聖神位格固有的名字，它顯示出聖神是藉著天主意志的精神活動而發生的（per modum voluntatis）。而且（發生）這個動詞也表示意志的關係。試與宗9：1：“口吐恐嚇和兇殺之氣”（spirans minarum et caedis）一語，與amorem spirare（發愛心），odium spirare（發忿恨） 相比較。“聖神”一詞中的形容詞“聖”同樣地表示由意志所發生，因為聖德根植在意志裏。聖經與傳承都將愛情的工程歸屬於聖神。羅5：5：“天主的愛情，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了”。將愛情的工程歸於聖神是基於位元格性的特徵，歸根結蒂，基於聖神的起源關係。因此可以推知聖神是以一種愛的方式（per modum amoris）。第十一次多來道大公會議（675年）宣佈：“聖神既是父與子之間的愛與聖德，可推知他發於他們兩位（父與子）”（鄧277）。
教父們根據聖經字彙，以“恩惠”或“贈與”（donum，munus）二詞來指示聖神，而這兩個名詞都與“愛”有關係。如宗2：38：“你們將領受聖神的恩惠”。宗8：20：“你的銀錢與你要一起喪亡！因為你想天上的恩典可用銀錢獲得。”（參見聖奧斯定論三位一體15：19，33—36）。因為恩惠是愛的表徵，聖神的這個名稱暗示他原是藉愛而發的，同時他是父與子之間的愛之贈禮。《天主教教理》733條：“「天主是愛」(若一4:8,16)，而愛是第一個恩賜，它包括所有其他的恩賜。這分天主的愛「借著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了」(羅5:5)。
父與子藉以共發聖神的意志物件，首先（principaliter et quasi per se）是天主必然地願意與鍾愛的事物，即天主本質與天主三位，其次（ex consequenti et quasi per accidens）是天主非必然地願意與鍾愛的事物，即被創造的事物，某些神學家認為，一切僅僅可能的事物也包括在內。
來源：信理神學 |
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發表於 2014-3-24 03:00:33
