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天主的照顧與世界的管理
一、天主照顧的真諦
狹義的天主照顧（Providentia, ）就是天主對世界的永恆計畫（ratio ordinis rerum in finem in mente divina praeexistens. 神1：21，1）；它包涵知識與意志的行為。天主對世界的管理（gubernatio, ）就是天主對世界的永恆計畫在時間中的實現。人們又銜世界的永恆計畫與其在時間中的實現兩者，全稱為廣義的天主照顧。
天主藉著他的照顧，保護與引導他所造化的一切——信理
第一次梵蒂岡大公會議宣佈下面這項信理，以反對宿命論、自然神論與唯物論：“天主藉著他的照顧，保護與引導他所造化的一切，有力地從地極的這邊直達那邊，從容地治理萬物”（Universa, quae condidit, Deus Providentia sua tuetur atque gubernat, attingens a fine usque ad finem fortiter et disponens omnia suaviter. 智8：1；鄧1784；239—240）。
聖經多處證示天主的照顧。舊約特別記敍天主對依撒爾民族，與其民族史上某些名人（如若瑟，梅瑟，多俾亞）的照顧。聖詠完全浸潤在對天主眷顧的信心中。智6：8證明了天主照顧的普遍性：“大的小的都是他所創造的。對所有的人，他一律加以照顧”（智8：1；11：21；12：13；14：3）。耶穌在山中實訓裏，曉示我們天主的眷顧遍及最小的受造物，如天空的飛鳥，百合花，田野的青草，對於理性的受造物，他予以特殊的愛憐。聖保祿同樣宣揚天主照顧的普遍性：“是他將生命、呼吸和一切賞給了眾人”（宗17：25）。聖伯多祿勸告民眾信靠天主的照顧：“將你們的一切掛慮都拋給他，因為他必關照你們”（伯前5：7）。
教父們維護天主照顧的信理，貶責教外人士的宿命論，占星學、及諾斯底士派與摩尼教的二元論（尼沙的葛利哥裏駁宿命論（Contra fatum）。在教父時代，聖若望•基素東（Ad Stagyrium）、塞普魯斯的德道（關於天主照顧的十篇訓道）、馬賽的沙爾維安（Salvianus of Marseille, De gubernatione Dei），都曾撰寫有關天主照顧的專論。聖奧斯定以他的“懺悔錄”與“天主之城”二書讚揚了天主智慧與慈愛的照顧。
聖多瑪斯將天主照顧的理論基礎，建立在世界與其目標的彼此協調上。因萬物是按照天主的思想而創造的，萬物也以此目標為指歸（ratio ordinis rerum in finem），這思想自永世已經在天主以內（神1：22，1）。聖多瑪斯又將天主照顧的普遍性，建立在天主是萬物之源的真理上：天主是每一個別存在的第一因（primum agens）。恰像活動的一切本原都依循一個目的而活動，天主所創造的一切——一切受造的存在——都順從一個目標，因此都是天主照顧的物件（神1：22，2）。
二、天主照顧的種類
天主照顧可按照物件與等級，分為“普通照顧”（providentia generalis）與“特殊照顧”（providentia specialis）兩種。前者普及萬物，沒有理性的受造物亦不例外，後者只及於有理性的受造物，包括罪人在內。還有一種“最特異的照顧”（providentia specialissima），只賦予預選的人。
按照天主照顧計畫之實現的方式言，有“間接照顧”（providentia mediata）與“直接照顧”（providentia immediata）之別。前者系由天主藉受造的第二因而完成，後者則由天主親自執行。
依照天主的工作方式，又可分“一般照顧”（providentia ordinaria），與“非常照顧”（providentia extraordinaria）。前者見諸天主的平常工程，後者則在不平常的鑒臨，如奇跡、靈感、信德的欽定。
三、天主照顧的特徵
（一）確實無誤性——天主照顧的計畫，藉著天主對世界的管理而確實無誤地實現，因此沒有一件事會違反天主照顧而發生，或根本與天主照顧無關。天主是一切特殊因（causae particulares）所從屬的普遍因（causa universalis），因此在天主照顧計畫中，一件事的發生不可能沒有天主的預見，意願或至少允許。對於天主，既沒有偶然之事，也沒有超乎他以上或與他同在，世事必須順服的所謂命運（神1：22，2—1）。
（二）不能改易性——因天主是絕對不改變的，永恆的照顧計畫也是不能改變的。然而求恩的祈禱並非因此無效，也並不干擾天主永恆的照顧計畫。相反的，自永世之初，求恩的祈禱已以第二因資格，包涵在天主照顧計畫之中了（護3：95—96）。
四、天主的照顧與罪惡的關係
這裏只列舉天主教教理的有關條文，僅供參考。
309.既然全能的天父，是美好與和諧的宇宙的創造者，悉心照顧所有的受造物，那麼，為甚麼會有邪惡存在？對這個如此迫切又不可避免、如此痛心而又深奧的問題，任何倉卒的答案都是不足夠的。唯有整體地看基督徒信仰，才有這個問題的答案：創造的美好、罪惡的悲劇、天主耐心的慈愛。天主借著各種盟約、祂聖子的降生救贖、聖神的恩賜、教會的建立、聖事的力量，以及借著幸福生活的召喚，來與人類接觸。對這幸福的生活，自由的受造物被邀事先同意，然而，由於一個可怕的奧秘，他們也可事先回避。基督徒的訊息中，沒有一點不對惡的問題部分地提出答案。
310. 然而，天主為甚麼不創造一個沒有惡存在的完美世界呢？天主以祂無限的能力，常常可以創造更美好的事物。可是，天主以祂無限的智慧和慈愛，願意自由地創造一個「在過程中」的世界，邁向它最終的完美。這種演變在天主的計畫中，會牽涉某些事物的出現及另一些事物的消失，有較為完美的，也有不甚完美的事物；有自然界的成長，也有敗壞。因此，只要受造物尚未達致它的圓滿，有物質的善，也有物質的惡。
311.天使和人類，作為理性和自由的受造物，應該以自由的抉擇和高於一切的愛，走向他們終極的目標。因此，他們有誤入歧途的可能。事實上，他們確曾犯了罪。於是倫理的惡就進入了世界，就其嚴重性來說，它與物質的惡不能相比。無論直接或間接地，天主絕不是倫理惡的原因。不過，為了尊重受造物的自由，祂容許惡發生，並奇妙地從惡中引發出善：
全能的天主……因為祂是至善的，絕不容許任何惡存在於自己的工程中，除非祂有充分的能力和仁愛，足以從惡本身引出善來。
312.這樣，假以時日，我們可發現天主在祂的全能眷顧中，能由受造物所造成的惡果，甚至是倫理的惡果中，引出善來。若瑟對他的哥哥們說：「叫我到這裏來的並不是你們，而是天主……你們原有意對我作的惡事，天主卻有意使之變成好事……挽救了許多人民的性命」(創45:8; 50:20)。整個人類所犯過的最大的倫理惡，莫過於拒絕及殺害天主聖子，這是由全人類的罪過所造成的。但天主以祂極豐富的恩寵，從中獲取最大的善，就是基督的光榮和我們的救贖。可是，惡並不因此而變成善。
313.「天主使一切協助那些愛祂的人」(羅8:28)。聖人們的見證不斷地證實了此項真理： 聖女加大利納‧西恩那給「那些面對不幸的事而反感和抗拒的人」說：「一切都來自愛，一切都為使人得救而安排，天主所作的無非是為這個目的」。聖多瑪斯‧摩爾在殉道前安慰他的女兒說：「除非天主願意，甚麼事情也不會發生。我深信無論發生甚麼事，不管它外表看來是多麼的壞，實際上常是對我們最好的」。朱利安‧諾里奇也說：「我靠天主的恩寵學會要堅決地保守信德，……我應根據和熱切相信吾主在此刻所展示的──一切都會轉好」。
314.我們堅決相信，天主是世界和歷史的主宰，但祂所眷顧的人間旅程卻往往不為人知。只有到了終點，當我們完結局部的知識、「面對面」地(格前13:12)看見天主時，我們才能完全認識這些道路，天主就是沿著這些道路，甚至經歷過壞事和罪惡的悲劇，要引導祂的受造物，抵達那最後的安息的祥和中，天主正是為此而創造了天地。
來源：信理神學
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發表於 2014-3-28 01:11:36
