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原罪的存在
一、否認原罪的異說
諾斯底士派與摩尼派人士都間接否認原罪，他們認為人的道德墮落來自一個惡源——物質。奧力振派與柏利契連派也間接否認原罪，相信在人體受造前，靈魂就因犯罪而傾向罪惡。
白拉奇派人士則直接否認原罪，他們說：（一）亞當的罪並未遺傳給他的後裔，而是後人模仿了他的惡表（imitatione, non propagatione）。（二）死亡、痛苦與貪欲都不是罪罰，而是純粹天性境界的自然趨勢。（三）兒童受洗禮並非為赦免諸罪，而為准予他們參加教會團體，以及為使他們獲得天國，天國是一種較高的福祉，與永生不同。
力擊白拉奇主義的教父，首推聖奧斯定。416年的彌勒（Mileve）會議，418年的迦太基會議，529年的奧良（Orange）會議，與1546的特倫多大公會議，都譴責白拉奇主義（鄧102，174—175，787等）。但在現代唯理主義中，白拉奇思想故態復萌（如索青派Socianism, 十八世紀“啟蒙”時代的唯理主義，自由派新教神學，近代的無信仰思潮）。
中古世紀的桑斯（Sens）會議，貶斥彼得•亞培拉（Peter Abelard +1142）下列理論：“我們並未沾染亞當的罪，而只沾被其懲罰”（Quod non contrarimus culpam ex Adam, sed poenam tantum.鄧376）。
新教、巴依烏斯派與楊森派人士雖都維護原罪的事實，但他們誤解了原罪的本質與後果，視之為完全損毀了人性的貪欲（奧斯堡信條第二條）。
二、教會訓誨
亞當的罪由遺傳被及他一切後裔，原罪並非因後人模仿其惡表所致——信理
天主教教理404條：“亞當的罪如何成為他所有後裔的罪呢？整個人類在亞當內「有如一個人的一個身體」。由於這「人類的一體性」，眾人都被牽連在亞當的罪內，正如眾人都被牽引進入基督的義德內一般。無論如何，原罪的傳遞是一個我們不能完全瞭解的奧秘。可是我們從啟示知道，亞當不但為自己，也為整個的人性接受了原始的聖德和義德。由於亞當和厄娃降服於誘惑者，犯了個人的罪，但這罪損害了人性，他們則在墮落的情況下把受損的人性傳衍下來。這罪將藉傳宗接代而遺留給整個人類，就是傳遞一個缺乏原始聖德和義德的人性。因此，原罪是以類比的方式被稱為「罪」：它是「感染」而非「觸犯」的罪，是情況而非行動。”
有關原罪的教會訓誨見於特倫多大公會議的公告Super peccato originali（1546年第五次會期）。這個訓令的行文，一部分與迦太基及奧良會議的定斷相同。特倫多大公會議擯棄如下的理論：“只有亞當自己失去天主所賦予他的聖德和正義，這個損失並未推及他的後裔；他所留傳給子孫的是死亡與痛苦，而不是罪”。大公會議積極訓示原罪就是靈魂的死亡，由遺傳而並非由模仿被及亞當所有的後裔，且寓於每一個靈魂。這罪藉耶穌基督的救贖功勞而獲赦免，耶穌基督的救贖功勞通過洗禮而分施給成人和兒童，新生的嬰兒亦因聖洗而確獲諸罪的清赦（鄧789—791）。
三、從信仰泉源而來的明證
（一）聖經的證明
舊約只隱約地提到原罪，尤其是詠50：7：“我在罪惡中成胎，母親懷孕我時，我就染了罪”。約14：4（通俗本），“誰能使潔淨出於不潔之中？”這兩處經文都提到與生俱來的罪惡，這個與生俱來的罪可能是習性之罪或僅僅是罪的傾向，但經文並未明示它與亞當之罪有何因果關係。無論如何，舊約明認人的死亡與元祖陷罪有因果關係（德25：33；智2：24）。
原罪的古典明證見於羅5：12—21。在這段經文裏，保祿指出第一位亞當將罪與死亡傳留給後人，而第二位亞當——基督——把正義與生命傳予普世的人。“故此，就如罪惡藉著一人進入了世界，藉著罪惡，死亡也進入了世界，這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪”（in quo omnes peccaverunt羅5：12）。“因為正如因一人的悖逆，大眾被定為罪人；同樣因一人的服從，大眾也要被定為義人”（羅5：19）。
1、在這段經文裏，“罪”一詞是指一般的罪，這裏以位元格方式出現，原罪也包括在內。但問題是在罪的本身，而不是在罪的後果。死亡與罪有明顯的區別，死亡是罪惡的後果。這裏所說的罪也不是貪欲，因為根據羅5：18—19，基督的救贖功勞能消滅罪惡，但經驗告訴我們，貪欲卻依然存在。
2、聖奧斯定與整個中古時代的神學家們都將“因他”（in quo ）一詞以關係代名詞來解釋：“藉著一人：眾人都犯了罪”。自愛拉斯摩（Erasmus）以後，人們漸把它當作連接詞，這一解釋原更有根據，而且為許多教父，尤其為希臘教父所接受：意即“由於”，“由於眾人都犯了罪”或“因為眾人都犯了罪”（格後5：4；斐3：12；4：10；羅8：3，有同類的用詞）。然而因為那些沒有本罪的人也要死亡（如未成長的兒童），所以肉身之死並非由於個人的罪，而是亞當傳留下來的罪罰。羅5：13、19都明示亞當的罪是許多人犯罪的原由。大多數現代神學家所承認的連接詞解釋，在內容方面還是接受聖奧斯定的理論：“眾人都因亞當而犯罪，所以眾人都得死亡”。
3、“大眾被定為罪人”一詞（羅5：19），並不限制原罪的普遍性，實際上，“許多人”與一個亞當和一個基督相對，與“所有的人”意思相同（羅5：12、18）。
（二）傳承的證明
聖奧斯定維護教會的傳承，與白拉奇派主教艾克朗農的朱利安（Julian of Eclanum）相抗：“天主教信仰自始證明原罪存在，這不是我發明的，但你否認它，無疑地你是一個新的異說者”（De nupt. Et concup., 2:12,25）。聖奧斯定在“駁朱利安”（Contra Julianum, In, 1-2）中，正式提供了傳承的證明，並以聖依來內、聖西彼連、歐丹的勃迪修（Reticius of Autum）、歐林比（Olympius）、聖依拉利、聖盎博羅削、依諾森一世、葛利哥裏•納齊安松、若望•基素東，聖巴西略、熱羅尼莫等為天主教信仰的證人。希臘教父們有時強調罪是個人的過失，似乎完全不重視原罪，實則系以反對諾斯底士、摩尼派的二元論與奧力振的先存說為目的。聖奧斯定衛護若望•基素東的見解，以防止白拉奇派的曲解；“他說話時可更放心，因為那時沒有你們的爭論”（vobis nondum litigantibus securius loquebatur. 駁朱利安1：6，22）。
遠古教會給幼童領洗，以赦免他們的罪過（in remissionem peccatorum 西彼連書信64之5），可以證明教會傳承確信原罪的存在。
四、通道與理智
理智無法以絕對可靠的方式證明原罪的存在，只能以某些徵象來推知（Peccati originalis in humano genere probabiliter quaedam signa apparent. 護4：52）。這些徵象就是人倫道德的可怕的沉落與對天主信仰的遠離（多神論，無神論）。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-1 01:15:23
